內容簡介
多視角中的詮釋:儒學文化的現代展開與實踐《多視角中的詮釋-儒學文化的現代展開與實踐》立足於人類文化的全球化背景，尤其是從西方哲學文化的巨觀視野下，多角度、多層面地探討儒學文化的價值判斷與現代命運，就人的教育與培養、社會穩定與治理、儒學價值的現代落實與實踐、西學與儒學、儒學文化與東亞經濟及社會管理、儒學精神與社會改造、儒學文化與中國現代化發展、儒學文化的海外傳播與世界價值等問題進行深入而富有建設性的討論。
目錄
序
前言
第一章導論：儒學的價值判斷與現代命運
第一節文化價值取向的哲學思考
一、文化思想的價值取向：參照系問題
二、參照系選取的兩大原則
三、文化的多樣態性與文化的交流、對話
第二節文化原理、文化體系及儒學的文化價值
一、“文化”概念與含義
二、人類文化體系的基本形態
三、人類文化演進視野中的儒學文化
第三節儒學價值系統的基本構成元素
一、“義”與“利”
二、“理”與“欲”
三、“天”與“道”
四、“家”與“國”
第四節儒學文化的現代命運
一、儒學文化與現代社會的文化訴求
二、作為建設中國現代文化之基礎的儒學文化
第二章先秦儒學：人論與教育——社會發展的關鍵
第一節由繁榮走向內亂的領主分封制與思想黃金時代
一、“殷周之變”與孔子嚮往的禮制德政
二、思想黃金時代的百家爭鳴與一元定格的“周秦之變”
三、傳統觀念變化與新思潮興起對先秦儒學的影響
第二節先秦儒學的人文關懷及其精神價值
一、“仁者，愛人”——先秦儒學的為人之道
二、“人禽之辨”——人之本性的價值考量
三、“義利之辨”——人性培育的深層思考
第三節先秦儒學的修身立世與教育本位
一、“為仁由已”的求仁歷程和道德修為
二、“有教無類”的社會理念和縱向人才流動
三、人文教育對社會建設與發展的影響
第四節先秦儒學的人倫系統與忠孝一致的社會秩序
一、政治與道德合一是社會政治禮制建構的價值基礎
二、先秦儒家集團文化中人倫系統的建構
三、先秦儒家文化中忠孝一致的縱向人際關係
四、以和為貴的生存方式
第三章宋明理學：社會超穩定結構形成的文化基礎——社會發展的保證
第一節儒學制度化與宗教化的雙向互動
一、儒學的政治哲學品性
二、儒家學說的制度化及其內在機制
三、儒學的神聖化和宗教化
第二節宋明理學對先秦儒學的承續與發展
一、宋、元、明的社會歷史背景
二、宋明理學的主要思想及與儒學的關係
三、理學對宋明時期社會超穩定結構形成的作用
第三節宋明理學與一統的科舉制和集權的官吏制
一、科舉制的政治功用與歷史價值
二、以儒選官、以官治民的文官優越制
第四節宋明理學的社會作用與知識分子的歷史責任感
一、知識分子的道德義務感
二、宋儒的歷史責任感
三、宋明理學與社會穩定和發展的深刻關係
第五節對儒家文化傳統與中華文明形態之關係的反思
一、早熟文明形態的社會化和歷史化
二、價值取向的宗法家族化和政治的權威化
三、道德價值判斷的策略化和身份關係的禮制化
四、中華文明的統一性與連續性
第四章現代新儒學：本體重建與價值實踐
第一節現代新儒學的理論含義與思想訴求
一、現代新儒學的理論含義
二、現代新儒學的學術發展
第二節現代新儒學的文化之路
一、儒學演進的邏輯脈絡
二、社會變遷的文化取向
三、儒學價值本體的現代實踐
第三節現代新儒學存在和發展如何可能
一、現代新儒學存在和發展如何可能的理論指向
二、現代新儒學存在和發展如何可能的理論表現
第四節直指西方文化精神困境的批判、扭轉與創新
一、西方文化精神之困境與批判
二、社會發展的功利性與中國文化價值取向上的科學化
三、現代新儒學對中國文化科學化誤區的扭轉與創新
第五章儒學文化與西方哲學的融通“援西學入儒學
第一節現代新儒家“援西學人儒學”之目的
一、現代新儒家的共同宗旨：“返本開新
二、現代新儒家“援西學入儒學”之主題
第二節現代新儒家對中西文化及其關係的認識與態度
一、第一階段：新儒家的求異傾向
二、第二階段：新儒家的融合導向
三、第三階段：新儒家的民族情結
第三節現代新儒家“援西學人儒學”的多向度性
一、中西文化元素融合中的本體論，
二、知覺體悟與理性反思相統一的認識論
三、直覺經驗與邏輯分析相結合的方法論
第四節儒西融合在當代的展開
一、當代新儒家融合儒西的新特點
二、當代新儒家融合儒西的新嘗試
三、總結與展望
第六章儒學文化與東亞經濟及社會管理
第一節東亞現代化的主體文化機制
一、現代東亞經濟的發展
二、儒學文化和東亞社會與經濟發展
第二節儒學文化與日本經濟和社會發展
一、儒學文化與近代日本社會
二、儒學文化與日本的企業文化
三、儒學文化與日本社會的未來發展
第三節儒學文化與韓圍經濟和社會發展
一、韓國的儒學思想主導型文化結構
二、儒學文化與韓國社會的現代化
……
第七章儒學文化的人文精神與社會改造的文化反思
第八章儒學文化與中國現代發展
第九章儒學文化在海外的傳播、影響與未來世界價值建構
附錄：“由哲學達到的理想人生”——馮友蘭對中國人生哲學的一種西方式解讀與重構
參考文獻
後記
……
文摘
第一章 導論：儒學的價值判斷與現代命運
導論：儒學的價值判斷與現代命運
中國有著悠久的歷史文化傳統，延續數千年的儒學文化構成中華民族的主流文化。當歷史進入了現代社會的今天，人們回望、討論儒學文化，詮釋、演繹經典傳統，是為了從歷史走向現在，更是為了從傳統走向未來。可以說，討論文化，免不了要講傳統；要談傳統，也就免不了要講儒學，近代中國文化討論的幾起幾落大都說明了這一點。“儒家文化是中國傳統文化的最重要的組成部分，離開儒家文化，中國傳統文化便無從談起”。《周易?繫辭下》中言，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，今天對儒學文化的一切研究都會最首要地歸結到對“傳統儒學的現代命運”這個問題的思考上來。
第一節文化價值取向的哲學思考
德國哲學大師黑格爾認為，“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的”。中國幾千年封建社會，儒學定為一尊，其內在的根據和必然性已為悠久的歷史所佐證，現代所關切的問題是儒學還有無現代價值和意義以及如何在現代社會中予以落實和實踐。
一、文化思想的價值取向：參照系問題
要深入討論這一問題，就必須確立一種立足點或者說價值取向，因為參照系本身的客觀性、充足性直接影響著對一種文化理論的評估。過去對參照系的確定主要立足於時間和地域，即傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化，而且往往有一種錯誤的傾向，就是把西方文化等同於現代文化。我們認為，現代文化是人類所共有的一個文化概念，或者說一種新型文化體系，它不可能狹隘地局限於某一特定地域、民族和時期，而是有其綜合性的內涵；不是單項坐標系，而是多元結構的綜合體；既有發生上的多根系、發展上的多向度，又有結構上的多層面。西方中心主義或者民族中心主義的參照系都無助於認識各不同文化系統的特殊性以及寓於特殊性中的普遍性與一般性。
