四諦說含義
四諦說苦諦：一切世間生命皆苦。“四苦”：生、老、病、死苦；“六苦”：世事變化無常、心不滿足、肉身一次次更換、一次次投生、貧富貴賤變化無常、生死路上無人相伴苦等。
集諦：苦的根源。人之苦，就因為芸芸眾生對佛教真理愚昧無知，產生了貪、痴、慢、疑、邪見等煩惱意識支配的善惡思想言行--業。
滅諦：從根本上消除煩惱、苦感，達到清淨自的超脫境界。
道諦：指到達永恆快樂涅磐境界的途徑辦法。
四諦說，即苦、集、滅、道。苦、集二諦說明人生的本質及期形成的原因，側重於解釋世間因果；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路，側重於創造出世間因果。其組織結構可能借鑑了印度醫生治病的四決：善知病；善知病源；善知病對治；善知治病。
苦諦：把社會人生本質斷定為苦。關於苦的分類：有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等；
《增一阿含經-四諦品》：所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛蘊苦。是謂名為苦諦。
這八苦中，前四個認為人生的自然過程是苦，後四個把主觀願望不能得到滿足看成是苦，最後歸納為認為對人身的愛戀和追求為苦，也就是以人的存在本身為苦。
集諦：說明諸苦和人生原因的，內容相當豐富，大體可以“五蘊聚合”“十二因緣”“業報輪迴”等說加以概括，在理論上可以概括為“無常”“無我”，構成早期佛教空觀的主要內容，也被視作苦的本質所在，是世間人生的真諦。
滅諦：提出了佛教出世間的最高理想----涅槃（滅度、圓寂、寂靜），指熄滅了一切煩惱（指貪、瞋、痴等，可以概括世人的一切思想、情緒和欲望），從而超越時空、超越生死、超越輪迴的一種境界。其根本特點是不會再經生死苦難。
《雜阿含經》卷一八：貪慾永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。
道諦：通往涅槃的全部修行方法和途徑，叫作道諦，即解脫之路。
在緣起的正見中，知一切依緣起，也就能知一切法的無常性。無常的，所以是不可保信，不安穩的，也就是苦。如『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸受變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。是無常、苦、變易法，所以一切「非我非我所」（即無我、我所）。我，是主宰的意思；主是自在的，能控制處理一切的。然世間一切是無常變易法，不可能有絕對自主，一切依自己意欲而轉移的可能。眾生只是身心和合的個體活動，一切依於因緣，而眾生卻都感到與他對立的自我存在，這才表現出向外擴展（我所的無限擴展），向內自我固執的特性。生死不已的根源在此，人間------家庭、社會、國家間的無限糾紛，也根源在此。如通達緣起故無常、苦、無我我所的，也就能契入「空相應緣起」。如經說：「我我所有空」。詳盡的說：「空於貪，空於恚、痴，空常住、不變易，空非我非我所」。知無常、無我，能離一切煩惱（主要的是：我我所見，我我所愛，我我所慢）而得涅簄。
『雜阿含經』卷一０（大正二七一上）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅簄」。
佛法是緣起說，依緣起而生死流轉，依緣起而涅簄還滅；佛弟子如實知緣起（無常、無我、空）而能得解脫的，是道諦。
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