唐伯元

唐伯元

唐伯元(1540-1597),明潮州府澄海縣蘇灣都仙門裡(今屬汕頭市澄海區)人。明代大儒,理學家,其進士出身,官至明南京戶部主事,署郎中,任尚寶司丞,吏部考功清吏司、文選清吏司郎中等。崇奉程朱理學,反對王守仁的新理學即所謂“心學”。唐伯元曾師從呂懷,繼承湛若水的學術觀點,並使之更具實踐性,認為心性(或曰天理)是以物為載體的,離開物,心性便無從談起。其一生著述十多部,但存世不多,以今存的《醉經樓集》為其主要代表作。 《明史》稱唐伯元為“嶺南士大夫代表”,“治行天下第一”,“理學儒宗”,逝後,明熹宗追賜“理學名卿”巨幅橫匾。

基本信息

人物生平

唐伯元 唐伯元

唐伯元,字仁卿,號曙台,廣東省澄海縣蘇灣都仙門裡(今屬廣東省汕頭市澄海縣溪南鎮)。生於1540年(明嘉靖十九年),卒於1597年(明萬曆二十五年)。

唐伯元於1561年(明嘉靖四十年)考中舉人。1574年(明萬曆二年)得中進士,自此進入仕途。半年後任江西萬年知縣。1575年(明萬曆三年)任泰和知縣。1580年(明萬曆八年),唐伯元調任南京戶部主事,署郎中,不久升任尚寶司丞。1584年(萬曆十二年),唐伯元被貶到海州任判官。不久又調到保定府任推官。1585年冬(明萬曆十三年)調任北京禮部制司主事。1591年(明萬曆二十年)母逝,回潮州守制。1594年(明萬曆22年)秋,守制三年滿的唐伯元回京任原職,不就升調吏部文選清吏司員外郎,考功清吏司、文選清吏司郎中(正五品)。後告老回鄉。1597年(萬曆二十五年)秋,離世。逝後的1625年(天啟五年),明熹宗追封唐伯元為太常少卿。

科舉出身

1561年(嘉靖四十年),唐伯元22歲中舉,與潮陽周光鎬結成莫逆之交,此後還成為姻親。周光鎬的父親周孚先曾在南京與江西永豐(今江西廣豐)呂懷一同拜大學者湛若水為師。湛若水與王守仁一樣主張知行合一,但特別倡導“隨處體認天理”,以避免空談良知,脫離社會實踐,又避免“直任吾心”去胡亂實踐。唐伯元與周光鎬結識時,周孚先已去世,遂於1568年(明隆慶二年)一起到永豐石塘師從呂懷,學習呂懷的《三書本義》。

1564年(隆慶五年),唐伯元與周光鎬一同上京赴考,結果周光鎬登第,唐伯元則落第,遂獨自回石塘,幫呂懷修訂《曆紀古義》。唐伯元從呂懷處接受了湛若水的學術觀點,並使之更具實踐性。他認為心性(或曰天理)是以物為載體的,離開物,心性便無從談起。他把物限定在“身、家、國、天下”,最終目的依然在於實現儒家的修身、齊家、治國、平天下。1574年(萬曆二年),唐伯元再次赴京,得中進士。

仕途歷程

唐伯元任江西萬年縣知縣時,萬年百姓為其立生祠。據陳一松(官至工部左侍郎)撰寫的《送唐曙台令萬年序》所載,萬年幅員僅數十里,建置才50年,一直“未有制科往令茲土者”。以正式制科進士為萬年縣令,還是從唐伯元開始的。唐伯元不很樂意,在京“同鄉諸君子合餞於郊”時,陳一松以此序勉勵他“勤恤民隱,不小視萬年”,要“不遺餘力”地作好生產、治安、禮教等工作。唐伯元未負所託,因此一年後調離時,百姓立了生祠。

唐伯元任江西吉安府泰和知縣時,泰和百姓為其立生祠。吉安是唐伯元所推重的“三羅”故籍(羅倫、羅欽順、羅洪先)。唐伯元在泰和五年,以三羅的反對空疏學風、不事奢華為典範,為政為學,很受當地士民推崇。周光鎬聞知,曾去信:“彼中人士頌足下政澤,前百年未有也”。1580年(明萬曆八年),唐伯元調任南京戶部主事,百姓也為他立了生祠。

唐伯元任南京戶部主事,署郎中,升任尚寶司丞期間,1584年(萬曆十二年)御史詹事講疏請王守仁從祀孔廟。首輔申時行等也以肯定王守仁的功業、氣節、文章為由支持從祀建議。當時,思想領域言必稱程朱理學,王守仁針對一般讀書人都把程朱學說當作獲取功名利祿的敲門磚、言行不一的流弊,堅持了“知行合一”的“致良知”新學說,打破了學術界的僵化局面。唐伯元先後上呈《爭從祀疏》、《進石經大學疏》及自己加注的兩本《石經大學》,反對王守仁從祀孔廟,稱“守仁言良知新學,惑世誣民......後人效之,不為狗成,則從鬼化矣”。南京給事中鍾宇淳上疏,指謫唐伯元“詆毀先儒”。唐伯元遂仍被貶海州判官。不久,又調保定府任推官。又於1585年(萬曆十三年)冬,調北京任禮部制司主事。

唐伯元任北京禮部制司主事期間,於1590年(明萬曆十九年)春,奉旨到民間為年方10歲的皇長子選取宮女。期間,唐伯元上《論選宮人疏》。根據疏中所奏,唐伯元第一次奉旨選美,中選者不夠十分之一,少女們不是“逃慝”,就是“污容毀體”。第二次奉旨選美,因先予“曉諭”,才得以順利完旨。唐伯元在疏中直陳其弊。當時,唐伯元任職已滿六載,吏部也已按慣例提出了擢升之擬,但閱過奏疏的大臣無不恐怕其觸動帝怒,將擢升之擬壓下。後明神宗御札承認過失,才得擢升,唐伯元遂在湖廣負責秋闈主考。任尚寶司任司丞。

歸隱潮州

因母親去世,唐伯元回潮州府守制。在此期間,他在西湖山北麓建了壽安寺(今屬潮州市湘橋區。李宏新《1991:潮汕分市紀事》附錄.潮汕地區的歷史沿革 ),在南岩下建了紫竹庵,守制期間的撰寫出《禮編》28卷,前後共花了5年工夫。

唐伯元晚年歸隱,回到潮州,築醉經樓於潮州府城西西湖山北麓的壽安寺旁,命名為梅花莊。又在雁塔下釣魚台。為嶺海士大夫所敬重。1597年(萬曆二十五年)秋後離世。

作品一覽

唐伯元作為一代大儒,理學名家,其著述甚豐,但大多已失。 今存的《醉經樓集》,是唐氏主要著作。醉經樓為1587年(萬曆十五年),唐伯元告假省親期間構築於潮州西湖之小樓。《醉經樓集》卷一為詩,70餘題。卷二至卷五為文,其中卷二為經解,50篇;卷三為序,11篇;卷四為記,10篇;卷五為書、啟,44篇;卷六為雜著,18篇。書後附奏疏9篇。全書約9萬字。

唐伯元作品一覽表
作品編章流傳情況
《泰和志》 10卷 今存
《易注》 未詳卷數
《禮篇》 28卷
《二程年譜》 2卷 今存
《銓曹儀注》 1卷 今存
《二程語類》 8卷附年譜 今存
《道德經註解》 未詳卷數
《陰符經注》 未詳卷數
《唐曙台集》 1卷 今存
《太乙堂稿》 未詳卷數
《昌黎文編》(編) 未詳卷數
《白沙文編》(編) 未詳卷數
《醉經樓集》 6卷 今存
《醉經樓續集》 未詳卷數
註:本表資料,整理自潮汕風情 以及唐伯元《醉經樓集》版本流傳考

軼事傳說

半夜出陣日

“半夜出陣日”是潮汕熟語。這個俗語出自澄海溪南仙門,其意思近乎“出人意外的喜事突然降臨”或“不符合常理的事突然出現”。民間傳說,唐伯元是天上文曲星下凡降世,有感天動地的氣魄。明朝嘉靖十九年農曆十月初五日,即唐伯元出世那天的傍晚,唐天蔭家門口的水井滾沸了,水滾上了井面,到處漫流,老人們說這是吉祥之兆。到了深夜,本是漆黑的夜空,然而鄰居中有人發現,唐天蔭家屋頂忽然間彩霞朵朵,“日光”明亮,照得門前宛若白晝。村民們都驚呼起來:“半夜出陣日啦!”就在此時,唐天蔭的妻子許氏產下了一個男孩,過了一會兒,紅霞彩雲白光自動消失。唐家產下的這個男孩取名叫伯元。自此,潮汕地區便流傳了“半夜出陣日”這個俗語。

鎮壓小鬼

潮汕民間有唐伯元“鎮壓小鬼”的傳說。唐伯元出身農家,家單財薄,他父親唐天蔭為人忠厚樸實,務農為生;母親許氏手藝超人,勤耕善織,為賢淑之婦。唐伯元家除了種已有的幾畝薄田山地之外,還租種了蓮陽槐澤王員外的水田,孩提時的伯元便常常幫父親乾農活。傳說有一次,王員外家鬧鬼,弄得家無寧日。一天晚上,王員外睡夢中隱隱約約地聽到兩個小鬼在商議,其中一個小鬼道:“明天唐大人要來,他陽光太高,我等受不了,怎么辦?”另一個道:“你看那邊桌子下面有兩個瓮子,我倆何不藏身瓮子裡”。兩個小鬼遂各自躲進瓮中,王員外聽後記在心中。第二天一大早,王員外剛開門,便見佃戶唐天蔭帶兒子挑糧來交租,心中揣度:“唐大人”莫非是指唐天蔭不然!再打量他兒子,氣宇軒昂,一表非凡。員外便問了伯元名字,又問了不少問題,伯元雖小小年紀,卻對答如流。接著王員外又問伯元會不會寫字,當伯元回答剛上學識字,只會背寫《三字經》,王員外心中暗喜,便搬來文房四寶,請伯元在兩張紅紙上面分別寫上“人之初,性本善”六個字,並署名“唐伯元”。王員外得到伯元墨寶,好似獲得天師靈符,迅速將紅紙分封在兩個瓮子口上,命家人投進池塘,兩個小鬼被鎮在裡面,再也不能投胎出世去了。

紅鞋換烏靴

唐伯元理學儒宗坊 唐伯元理學儒宗坊

“紅鞋換烏靴”是潮汕熟語。在封建時代是用來指代讀書人告別童年,走上仕途。該熟語起源於唐伯元的趣聞。傳說少年的唐伯元不僅天資聰穎,而且膽氣過人。有一年春天,村裡的幾個牧童牽著四頭大水牛到村前田洋中去放牧。由於一時疏忽,水牛偷吃了隆都南溪進士出身的鄉紳趙雲南家水田的幾株稻苗。趙雲南的家人硬是把四頭大水牛拉回去,縛在宗祠的石柱上。放牛的小孩哭哭啼啼回村中告知事情原委,仙門裡的鄉里老輩多次上門索討賠禮,趙雲南依仗權勢,拒不交還。村民急得如熱鍋上的螞蟻,商量了好久,都苦無良策。此事被年方十歲的伯元得知,他自告奮勇要去南溪討牛,眾人都覺得驚奇,父親以為他鬧著玩,還責怪伯元不自量力。但此時大家也別無它計,只好讓一個牧童跟伯元同去南溪討牛。

仙門裡與南溪村隔江相望,伯元過了南溪渡頭,上岸後問了路,直奔趙氏祠堂。對方以為仙門來了什麼“大人物”,見原來只是兩個乳臭未乾的小孩,遂鄙夷不屑,暗自冷笑。伯元凜然跨進祠堂,厲聲質問對方為何拒不交還水牛,雙方論理力爭,伯元毫無懼色,指出牛是牲畜不是人,不曉得什麼是稻苗,什麼是水草,偷吃水稻並非故犯。而你趙雲南乃進士出身,飽讀聖賢詩書,卻為何與牲畜一般見識,況且我村老人也多次上門賠禮,你還拒不交還,難道要霸占四頭大水牛不成,豈不辱沒了進士身份一番話把趙雲南駁得目瞪口呆,無話可說,白知理屈。驚訝之餘,便大聲對伯元道:“我出一個對子,你如對得上,水牛任你牽回;如對不上,二山相疊——請出。”伯元朗聲說:“那就請出吧!”“手抱石柱團團轉。”趙進士雙手圍著祠堂大石柱邊轉邊吟道。“腳踏樓梯步步高!”伯元不假思索、脫口應對。但趙進士還不服氣,又衝著伯元譏諷:“早出日頭唔成天。”“日落西山無久時。”伯元回敬道……就這樣四頭大水牛被兩個小孩牽出南溪村。

趙雲南暗暗驚嘆伯元的膽略才氣,但還是不甘心敗在一個小孩手下,於是暗中命家人趕在伯元之前,故意將稠粘粘的烏黑池塘塗泥,厚厚地鋪在伯元他們必經的灰堤路上,看他怎么辦當伯元牽牛來到這段泥路時,見此情景,知是趙進士所為,但他沒有後退,也沒繞道,更沒有脫下來時穿的紅鞋子,便毫不猶豫,昂首闊步地走過去,邊走邊高聲念道:“紅鞋換烏靴,勿睬做俺行。”果然,少年的唐伯元長大後考中進士,累官至吏部郎中,成為“理學儒宗”,被譽為“嶺海士大夫儀表”。而唐伯元“紅鞋換烏靴”的趣聞便在澄海一帶傳為佳話。

後世影響

《解經樓集》點校本封面 《解經樓集》點校本封面

唐伯元的一生以清節知名,《明史》卷二百八十二·列傳第一百七十·儒林一“唐伯元”條稱:伯元清苦淡薄,人所不堪,甘之自如,為嶺海士大夫儀表。在治學與治政都頗為出色。

學術上,唐伯元正處陸王心學的流弊則是“束書不觀,游談無根”的晚明時代,唐伯元在學術上不認同王陽明“心學”,認為“《六經》無心學之說,孔門無心學之教,凡言心學者,皆後儒之誤”,故上疏反對王陽明從祀文廟,請黜陸九淵。同時作《白沙文編》,以示對白沙之學的支持。唐伯元對王學的批判,開啟了明清之際新學術的先導。他曾說,“鄭康成、朱元晦,皆聖門游、夏之列”,“兩漢近三代,若董仲舒、揚雄、劉向、鄭玄、徐幹,皆其傑然者,其緒論往往可采也”。這些說法肯定了漢儒學術的價值及漢學與宋學的可調和性,這也是清代漢學家的普遍看法。在經學考據方法上,唐伯元主張“解經以傳,不如解經以經,合而解則明,析而解則晦”,即在研究中將儒經中的各事、各義联系起來,使不同的儒經相印證,這也是清代漢學家提倡的治經方法。

文藝上,唐伯元的詩歌也很受稱譽。作為理學家,其詩難免“沉酣六經之津液”,但他能去其糟粕,不事雕琢,自然清幽。如《官人行黃梅道中為役夫述》有句:“前歲樹皮盡,去歲草根絕”,訴說荒年之悲慘,明白如話而不失雅致;《新移芍藥台上》有句:“舊蕊支新蕊,深紅間淺紅”,描述芍藥之形態,清淡素雅而不失綺麗,都頗可見其功底之深厚。

其從政,因耿直清節、勤政愛民而備受後人追摹。 《明史·儒林傳》說他是“嶺海士大夫儀表”。《明儒學案·卷四十二》稱頌唐伯元“治行天下第一。”乾隆《潮州府志·坊表》云:“理學儒宗坊,在大街。為吏部郎中唐伯元建。”

唐伯元未離世時,江西萬年知縣及江西太和縣百姓感其功德,便建有生祠。其身後,潮州府也為其功績立有“理學儒宗”牌坊。該牌坊建於1617年(明萬曆四十五年)。“理學儒宗”坊原在太平路羊玉巷口。坊北鐫“銓曹冰鑒”。“理學儒宗”左坊眼鐫“賜環禮部主事”,右坊眼鐫“欽差主試湖廣”;“銓曹冰鑒’左坊眼鐫”特起文選郎中”,右坊眼鐫“簡右尚寶司丞”。下橫樑兩面同鐫有“萬曆甲戌科進士崇祀名宦鄉賢唐伯元”。其中,“儒宗”即是儒者的宗師;“銓曹”即是主管選拔官員的部門;“冰鑒”即喻明察。坊於1951年拆除。2009年按原貌原址重建於太平路羊玉巷口北側。

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