即物窮理

中國宋明理學中的認識論觀點，指接觸事物而窮究其理。源於《禮記·大學》的“致知在格物”。

基本信息

• 名稱：即物窮理
• 出處：源於《禮記·大學》的“致知在格物”
• 釋義：中國宋明理學中的認識論觀點，指接觸事物而窮究其理
• 用法：褒義 謂語
  
• 結構：聯合式

即物窮理

正文

中國宋明理學中的認識論觀點，指接觸事物而窮究其理。 源出於《禮記·大學》的 "致知在格物"。二程釋格物時說："格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。" 以為格物便是窮理。理是二程哲學的最高範疇，被視為世界的本原。因此，窮理即是對本體理的體認。朱熹闡發二程的思想說"所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也"，有接觸事物而窮盡事物之理的意思。 他說："推極我所知， 須要就那事物上理會。" 要人就事物上窮盡其理。 朱熹認為理派生萬物，天下萬物又體現著理，有一事物便有一理。因而，窮理便是窮究事事物物中的理，從而體認本體的理，他又說："格物不說窮理，卻言格物，蓋言理則無可捉摸，物有時而離；言物則理自在，自是離不得。"其中含有認識事物規律的合理因素。陸九淵也講格物窮理，以為格物的下手處是"研究物理"。他認為心即是理，窮理只是明心而已。王夫之批判地改造了朱熹的思想，賦予格物以新的內涵，他說："蓋格物者，即物以窮理，唯質測為得之。"質測之學是指方以智所講的實驗科科。王夫之把質測之學作為即物窮理的重要途徑。他所說的即物就是對客觀事物的考察，窮理就是對事物規律的認識。

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