南寧壯族春牛舞

南寧壯族春牛舞繼2008年4月列入南寧市非物質文化遺產名錄後，又於今年3月向自治區文化廳上報非物質文化遺產名錄項目申報書，受到了專家組的一致好評。

遺產信息

所屬地區：廣西壯族自治區·南寧市

南寧壯族春牛舞表演

遺產名稱：南寧壯族春牛舞
所屬性質：廣西壯族自治區第三批非物質文化遺產
遺產編號：138
申報人/申報單位：廣西壯族自治區南寧市江南區
申報日期：2010年
遺產級別：自治區/省

簡介

南寧壯族春牛舞在南寧市江南區的江西、吳圩、蘇圩、延安各鎮盛行，尤以蘇圩鎮為代表。此舞蹈是春牛賀年隊在春節期間到各村賀年時表演的一種傳統舞蹈，套路豐富。

淵源

南寧壯族春牛舞之所以在廣西壯族地區長期流傳發展，有其深刻的歷史和思想根源。古代南方百越族群生活在水稻的故鄉，牛自然成了壯族先民賴以生存的命根子。農民要維持生活，發展生產，就必須百般愛護耕牛，由愛護、珍惜進而崇拜、敬奉。壯族先民早在新石器時代就已形成了崇拜牛的思想，至今廣西壯族地區還流傳有“敬牛節”“牛倌節”“脫軛節”的傳統習俗。

南寧壯族春牛舞

廣西壯族土牛迎春的習俗與中原地區的“鞭春”活動有著明顯的淵源關係。唐代詩人元稹曾寫下“鞭牛縣門外，爭土蓋蠶叢”的詩句。宋代《東京夢華錄》記載：“立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。開府、祥符兩縣置春牛於府前，至日絕早，府僚打春，如方州儀。”廣西的土牛迎春很可能是唐宋時代從中原地區的鞭春活動流傳而來。據明代《南寧府志》記載：“立春先一日，府州縣排列彩亭，設土牛，迎村於東郊。”“是日辦理迎春儀仗甚盛，凡距城二十里內，男女老少相競追逐來觀，至為熱鬧。”可見土牛迎春的習俗在廣西最晚在明代即已盛行。
然而，從明代的土牛迎春到現代的春牛賀春（即“春牛舞”）已有著明顯的變化。一是增強了民眾性，明代僅限於“府州縣排列彩亭”，故二十里內的男女老少只能到縣城州府來觀看，而現在的春牛隊則普及村村寨寨，每年農曆正月初二至二月初二，各村都會自行錯開時間邀請春牛舞表演團隊來表演。二是增強了表演性，將採茶歌舞引入了春牛隊，並發展成為有情節、有人物的春牛戲，成為一種有一定審美價值的演出活動。

組成部分

南寧壯族春牛舞中的舞蹈由三個部分組成，第一部分是牛舞，主要模擬牛的各種習性、動作和生態。由於表演者均為農民，與耕牛朝夕相處，喜牛、愛牛，對牛的性情、習慣了如指掌，故表演時動作自如，神態逼真，形象生動，猶如真牛一般，極受民眾歡迎。第二部分是模擬農業生產的舞蹈，如犁田、播種、插秧、挑谷等。這部分舞蹈充分發揮了道具的作用，如以彩扇的一開一合象徵播種與插秧，美化了勞動場面，使觀眾得到美的享受。第三部分是程式化的採茶舞步，基本舞步與“十字步”雷同，但幅度較小，不強調兩邊的擺動，而是貫串了膝部的屈伸規律。

服飾

南寧壯族春牛舞

南寧壯族春牛舞在行頭上來不得半點馬虎。在服飾方面，茶娘須將頭髮編成辮狀盤於頭上，戴紅色頭箍，穿粉紅色綢料對襟上衣（袖口、襟邊鑲花邊，顏色不拘），藍綢中式長褲，系黑色圍兜（左側下方繡紅色花紋），穿黑布繡花鞋。茶公則戴紅色戲曲小生帽，穿淺藍色綢料對襟上衣、黃綢中式長褲（褲腳、袖口、襟邊均鑲粉紅色花邊），系紅綢腰帶穿黑布鞋。耕田郎戴草帽，其餘與茶公同。牛仔梳兩個小辮向上翹起，戴紅布肚兜，邊緣鑲黑色花邊，穿黑布短褲。舞牛者穿對襟上衣、中式長褲（顏色不拘）、黑布鞋，雙腿套上以赭黃色平絨（或土布）製成的牛腿褲套，褲套上端釘鬆緊帶，下端縫上一圈牛蹄形黑皮，蓋於腳面代表牛蹄。

道具

南寧壯族春牛舞

在道具方面，春牛用鐵絲和竹篾紮成牛頭骨架，蒙上彩繪的赭黃色平絨（或土布），牛角外麵糊紙著色，再縫上兩個塑膠泡沫（或土布）製成的牛耳，即成牛頭。在牛頭裡面另綁上兩根竹竿，供舞牛頭者操縱用。再用赭黃色平絨（或土布）製成牛體平面外形兩片，中間（牛脊梁骨處）縫上即成牛衣。另以長約35厘米的土布捲成條狀（上端稍粗，下端稍細），在尾端縫上棕毛即成牛尾。然後用細繩將牛衣與牛頭相連，將牛尾上端穿進牛衣後部並縫上，即成春牛。花籃用鐵絲紮成木棉花形的花籃框架，蒙上藍綢，每片段預告瓣上端邊緣貼金色紙邊，花瓣上綴以粉紅色花紋圖案，花瓣之間系紅色長絲穗，下端系黃色絲穗。花籃底部四角分別以木料刻成四個藍色的鳳凰行頭。花籃上部置鐵絲圈兩個，圈上扎紅、黃色花枝。花籃可對半分成兩個（各有一柄），內側繪以綠色秧苗。道具還須備有彩扇和長約1米的木棍。

伴唱內容

南寧壯族春牛舞表演時伴有演唱，演唱內容有農事歌、恭喜歌及讚頌好人好事、抨擊壞人壞事的歌。隨著歌詞內容的變化，茶公茶娘分別進入角色進行表演，往往是一人多角，跳進跳出，即興發揮，以其含蓄幽默的表演，贏得觀眾的陣陣掌聲和喝彩。

唱詞

南寧壯族春牛舞

春牛舞的唱詞，使用的是壯族的語言。壯語大致可以分成兩大方言，即北部方言和南部方言。壯語南北兩大方言雖有差異，但它們的共性是主要的；各個土語在語音上也有微異，但它們也有較大的共同點。壯語辭彙的豐富還表現在地名文化上。據1982年統計，廣西地名用少數民族語言命名達7萬餘條。這其中絕大部分為古代壯族先民用壯語命名的。可見壯族語言文字有著很強的文化內涵，熱愛民族熱愛國家的桂西壯族人民，有了春牛舞，就有了春牛舞唱詞。
春牛舞的唱詞，講夠抑揚頓挫，與日常生活的對話有著明顯區別，多了吆喝，多了節奏節拍，使用其它的語言不是不可以，意思雖然是一樣，效果不一樣，因為與春牛舞要求節奏節拍不協調不統一不一致，變成背道而馳。
唱詞內容樸實，曲調深沉，感情真摯，教育大家要愛護耕牛，勤耕勤種。曲調深沉纏綿。由於在民間長期傳唱的結果，已經形成了一種特有的曲調。在春牛舞了一陣之後，又有幾名秧歌隊上場，邊扭邊唱，敲鑼打鼓，十分熱鬧。表演者還一邊唱，一邊做騎牛、駛牛、犁田，耙地等動作，有的手扶犁耙等農具，有的徒手，要十分逼真，稍有破綻，觀眾就要唱歌來譏諷：手拿金花金黃黃，犁田大伯晤在行，丁丁園園犁緊轉，樣般中間晤開行。表演者即順便接過話頭，逗趣作答：鑼鼓打來鬧洋洋，老兄講得也在行。是你不知我心意，留出中間做魚塘。使得氣氛更加熱烈。有的地方還有一生一旦，打扮成新郎。新娘，手持洋傘，肩挑花籃，邊舞邊唱相際唱一陣，扭一陣，又敲一陣鑼鼓。唱到興高彩烈時，有幾個人走入場中邊拍掌邊跳，和演員一齊起舞，大家互逗互樂。然後邊舞邊唱：打起鑼鼓響悠悠，人家舞獅我舞牛，人家舞獅得快樂，我地舞牛慶豐收。一段鑼鼓之後，接著又唱下去。

腳本

壯族春牛舞的腳本，不是用文字和圖形表達的，而是在壯族藝人的心裡，成為了另一種特殊的腳本，伴隨他們的一生一世。70多歲壯族老人黃桂森道出了心聲，春牛舞不僅是特殊的腳本，還是壯族人民的圖騰。

表演

南寧壯族春牛舞表演

南寧壯族春牛舞在祠堂前表演時，先舞春牛，再由茶公茶娘唱《賀祖宗歌》，內容為祈求祖宗保佑。在春牛舞的表演中，有茶公、茶娘等各種角色，有相對固定的套路和故事情節，大體上可分為獨幕四場：第一場由耕田郎上，唱《都想今年五穀好》。接著春牛上，做出“出欄”“吃草”“搔癢”“鳴叫”“趕牛虻”等動作。耕田郎扛一根竹子做套牛“犁田”動作，同時唱《十二月使牛歌》及表演馴牛、播種等勞動情節。第二場由插秧娘及丑旦那連婆相繼出場，表演拔秧、插秧、護理秧田等勞動情節，丑旦那連婆表演時用漢語對話，其他人用壯語對話，對答之間誤會迭出，令人捧腹大笑。第三場是耕田郎夫妻及村民的勞動寫真，反映壯民和睦相處的田園風景。第四場為慶豐收。眾鄉親表演收割、挑谷等勞動情節，放牛娃們騎牛上場，並相互驅牛相鬥，場面熱鬧非凡，表演達到高潮。
春牛舞一般由兩個演員扮舞，一人舞牛頭，一人舞牛尾，牛頭用木頭或竹篾扎制，外形比真的牛頭大一倍，彎彎的猶角，大大的眼睛，黝黑的皮毛，牛鼻被穿著，和真的一樣。牛身用布做，遮住裡邊的演員，牛身和牛尾由一人操舞。表演前，“牛”躺在一邊，在一陣歡快的鑼鼓聲中，由一位老農把牛牽起。繞場走幾周，並對“牛”說幾句打諢話，與觀眾互動互樂，人在舞蹈中，樂在舞蹈中。
表演時，牛的舞蹈動作很簡單，只是隨著牽牛人的唱頌，搖頭擺尾，作欣喜之狀，接受人們的稱讚。牽牛人的動作則比較多，一邊唱一邊撫摸著春牛，從牛頭摸到牛尾，每摸一處，都有唱詞，如摸摸牛頭摸牛耳，農家耕作全靠你；摸摸牛頭摸牛眼，薯粟豆麥糧增產；摸摸牛頭摸牛尾，耕夫步步緊相隨。摸摸牛頭摸牛身，風調雨順好耕耘，摸摸牛頭摸牛腳，晤愁吃來晤愁著。牛兒是個農家寶，農民愛牛樂呵呵；相依為命勤耕作，共同走向金光道。

習俗

南寧壯族春牛舞表演

壯族人舞春牛時，少不了放鞭炮。放鞭炮很講究，第一人點火時，要是點不響，就不能再點下去，得換上另外一人，如果連續三人點不響，這三人一年內不得用牛耕地，而是要自己親自用鋤頭鋤田耕地，以一年的汗水敬牛。有時響了，落下放不響的鞭炮，孩子也不能撿，撿了不吉祥，來年的種子發不了芽。響了的鞭炮紙，也不能掃，掃了就是掃了好年景。
喜愛春牛舞的壯族人民，忌語特別，今年牛年流行語“牛氣沖天”，他們不說，並不是說他們不想牛火一把，牛是神，人在牛的面前牛氣，那是褻瀆了牛，也是褻瀆了神。另外，桂平西區的壯族人民不把福字倒貼，像牛字不能倒貼，一旦倒貼了，那就是春牛倒了，春牛舞也舞不了。
春牛舞完畢，壯族人吃飯，得先扒下一口飯，在地上，牛是主，春牛吃了，他們才吃。坐的時候也有要求，讓春牛在上，他們在後，如同牛耕田耕地，人在後，牛在前，季節趕牛，牛趕人。還有的是，大年夜，他們準備一把乾草和一把生草，乾草就是稻草、玉米桿、甘蔗葉等，生草就是剛割下來的青草或者嫩草，牛年的春節，牛吃了肥壯，一年的生產收成風調雨順五穀豐登。

老藝人

南寧壯族春牛舞表演

南寧市江南區的蘇圩鎮聯英村84歲高齡的壯族村民奚濟桐，從20歲師開師從本鎮藝人覃定祿學跳春牛舞，第二年就隨春牛隊串村表演，之後他年年參加演出，至今已有40多年‘牛齡’了。”他扮演的春牛動作熟練，形態逼真，極受當地民眾的歡迎。他還一專多能，兼熟茶公、茶娘的動作和曲調，並能排練和傳授整套春牛戲，成了當地著名的春牛舞師。他不僅年年參加演出活動，還熱心向求教於他的人傳授技藝，附近村鎮先後有100多個青年拜他為師，並已學成參加演出。扶綏縣那朴村的春牛隊也慕名特邀他前往傳授技藝。

困境

近些年來，隨著現代多元化文藝形式的普及，對年輕人的生活品位、文化觀念產生了深刻的影響，傳統的文化生活和民間文化活動已罕見年輕人參與，同時由於保護措施不力，春牛舞已瀕臨失傳的狀況，掌握春牛舞表演技藝的民間藝人僅剩三五人，並且都年事已高，再不加以重視挖掘保護，再過幾年，將面臨滅絕的地步。

保護傳承

南寧壯族春牛舞表演

可喜的是江南區2005年3月接管蘇圩鎮後，第二年就開始了春牛舞的搶救行動。據悉，江南區文體局召開了“挖掘、保護非物質民族民間傳統文化暨《南寧壯族春牛舞》專題會議”，明確了把春牛舞作為江南區挖掘、整理、保護非物質民族民間文化傳統的重點，接著又組織人員到蘇圩鎮及該鎮的聯英村對春牛舞進行普查。城區政府制訂了五年計畫，每年都劃撥資金數千元，蘇圩鎮社會籌資4000元，用於春牛舞的普查、保護工作，還舉辦了春牛舞表演賽。挖掘、整理及進一步組建春牛舞表演隊的工作，也同時在江南區各鄉鎮全面開展。文化部門結合當地實際情況和當前的社會形勢，創作一些民眾喜歡的節目，利用春牛舞的表演形式來宣傳，也取得了成效。
壯族春牛舞在桂南地區已舞動了600年，還將繼續舞動下去。這份豐厚的非物質文化遺產，在社會各界有識之士的關注和厚愛下，正在世代傳承。