人祖

人祖

什麼是“人祖”? 所謂“人祖”,就是男女生殖器。有男祖、女祖,統稱“人祖”。因時代不同,製作的材料也不一樣。有石祖、陶祖、瓷祖、泥祖、木祖,還有能吃的“面祖”。這些“祖象”蘊藏著一個人們的意想不到,極為嚴肅有趣的故事。

基本信息

名稱解釋

什麼是“人祖”?
所謂“人祖”,就是生殖器。有男祖、女祖,統稱“人祖”。因時代不同,製作的材料也不一樣。有石祖、陶祖、瓷祖、泥祖、木祖,還有能吃的“面祖”。這些“祖象”蘊藏著一個人們的意想不到,極為嚴肅有趣的故事。

男祖廟又叫男根廟。男根廟是祭祀男性生殖器的廟宇,在山東省日照市有一處。

山東省日照市濤雒鎮下元一村解放前有一男根廟(當地老百姓叫一個很難聽的名字,大雕神廟)。男根廟位於村西天台山的山谷之中,男根廟供奉的是一根粗大的男根。男根有多長多粗呢?據說直徑有兩人才能合抱過來,長度更是出奇,自地面一直到屋樑,然後捅開房頂,在房頂上還有3米多。

據老人傳說,男根是遠古傳下來的,有人工雕刻的痕跡,是遠古男性生殖崇拜的遺存。男根廟是在男根的基礎上建成的。對於男根廟的來歷,有人說古時日照一帶婦女不能生育時,夫婦就要到天台山男根處燒香並撫摸男根就能懷孕生子,所以人們為男根建廟供奉。男根非常靈驗,又因為這是中國北方唯一的男根廟,所以遠近聞名。一年四季,前來上香求子的人絡繹不絕。解放之後破除迷信,並且村里人也嫌名聲不好聽,男根廟才被拆掉。
黃陵縣橋山腳下,先後出土的三枚“人祖”,除兩枚被打碎外,保存最完整的一枚是宋代“瓷祖”,凡前來謁陵拜祖的專家學者,研究人類生殖崇拜的國內外專家教授,都要求親眼看一看這枚宋代瓷祖的精湛製作。
在遠古時代,人類為什麼要把男女生殖器作為祖先來崇敬呢?甲骨文中,“祖”字的寫法是“”,傳說到黃帝時期,人類結束了野蠻時代,進入文明時代,才開始制日月之得律,治陰陽之氣,節四時之度,別男女,異雌雄,明上下,等貴賤。所以,倉頡在造字時,就給“”字加“示”旁,成為今天我們常用的這個“祖”字。

詳細說明

人類開始把男女生殖器作為祖先崇敬,在當今人看來,是不可思議的。其實,這是非常進步,又有科學道理的。並非出自於愚昧無知,更不是低級下流。因為在母系氏族公社時期,人類過著群居生活,生下孩子只認識母親,不知父親。人類初級社會面臨著兩大使命:滿足生活最低需要和自身繁衍延續。前者依賴用石頭、木棒狩獵;後者依賴自身繁衍。他們粗淺懂得男和女,公和母,通過“性交”,就能生兒育女,不然,人類就絕種了。因而,他們對於男女生殖器非常器重,及於達到神聖不可侵犯的地步。黃帝製作衣裳時,人們周身穿衣不穿衣無關重要,首先要在腰間吊一塊獸皮,遮蓋住男女生殖部位,一是保護,二是遮羞。後來發展到女的不僅腰間吊一塊獸皮,還要遮住兩個乳房,也是為了保護,那時人們還根本談不到美是什麼。所以,民間流傳說:“男人們一塊布,女人們三塊布。”就算遮體了。這種對兩性關係的初步認識早在伏羲氏時期就有了。伏羲氏八卦,比黃帝統一三大部落還早1600年。他所畫的八卦符號,按郭沫若生前解釋;陽爻(--)代表男祖;陰爻(--)代表女祖;所以生殖崇拜不僅在我國是這樣,在外國同樣也是這樣。古希臘就把“人祖”作為崇高象形搬上舞台,十多個演員抬著薛大的“男祖”模型,歡呼跳躍,載歌載舞。日本的鶴見神社在一年一度的祭祀活動日,一男一女,均帶假面具,男者名為於鶴,前腹吊著用稻草作成的二尺長的男性生殖器,女者名為龜藏,腹部鼓起,做懷孕狀。表演過程中,於鶴雙手持生殖器,指向龜藏(女人腹部),觀眾鼓掌歡笑。這種祭祀活動一般都在正月七日或插秧季節舉行。
在我國現在還可以看到:鄉間老人死後,用紙摺疊一個三角形狀的紙牌位,上邊寫著父母名字,放在靈堂中央作為靈位祭奠。其不知這三角狀的牌位就是“人祖”的形象。後來由三角紙牌位發展給老人墳前樹立圓頭石碑。碑座代表“女祖”的形象。這都體現了“人祖”的象徵。此外,還有各式各樣的教堂,有圓屋頂的,有尖屋頂的,有三角門窗的。據說,這也是神聖不可侵犯,至高無上的“人祖”象徵。我國唐代的寶塔,漢代的土冢,近代的碉堡 ,黃土高塬的窯洞,三角瓦房等,都 代表著人“人祖”一定的涵義。還有直觀表現“人祖”的:如福建省泉州市的“石筍”,有5米高,是一具完整的男人生殖器,在舊社會一般男的不約女的去看。
據說北宋時泉州太守傷風敗俗,在北宋大中祥符四年把它擊倒,打碎成七節。當地民眾暗暗把打碎石節埋藏起來。到了明朝又恢復起來。1983年泉州文物部門考查這一遺蹟時,在原地基持之心挖出兩顆橢圓形石蛋,經鑑定就是“石祖”的睪丸。陝西省宜君縣南城的“郎山和妹山”遙遙相對,郎山的“石祖”端對著妹山“石祖”的清泉水。男石祖只有一丈多長,有水桶那么粗,上邊可騎四五個放羊娃玩耍。據當地民間傳說,郎山和妹山到了夜間,兩山就悄悄相合,天亮時,兩山又緩緩分開。郭沫若生前去延安參觀,路過宜君縣停車視察了這一遺蹟。可惜,1958年大躍進年月修公路時,全被炸毀了。如今只留下“郎山和妹山”的傳說故事。
人類進入階級社會,“人祖”就失去了它的真實意義,被貶為“低級下流”,取而代之“人類文明”。到了封建社會,“人祖”又被唯心論和形上學利用。從此,“人祖”就徹底失去了它原來崇高的、偉大的涵義,成為封建統治者愚弄人民工具。相繼出現了修廟宇、建寺院,到處建有“娘娘廟”、“聖母廟”。每逢四時八節,燒香拜佛,祈兒祈女,進貢還願。
“人祖”徹底變成了騙取勞動人民錢財的工具。陝西有個地方戲叫“張連賣布”,其中有段唱詞就講了“人祖”這件事:“曾不記,四月八,娘娘廟上祈娃娃,出了紋銀四兩八,和尚給了個泥(男性生殖器),吃到肚子沒頂啥,三年還沒生下娃……。”封建社會有錢有勢的人,一生要娶幾妾,由於年紀過大,失去功能,娶下小老婆三五年懷不上孕,唯一希望是去“娘娘廟”上香求神,禱告王母娘娘祈討一個兒女。廟院和尚投其所好,暗暗燒制了大量男性生殖器(還有泥的、面作的)每逢前來祈兒祈女的民間小媳婦、闊人的小姨太太,為了騙取更多的銀錢,等你上香完畢,施了大批銀錢,和尚悄悄叫進內房間,從袖筒里取出一枚“人祖”(有的面制的就叫當場吃掉)賜給祈討者,愚昧無知的女人,如獲至寶,悄悄帶回去,偷偷地掛在自己臥房炕上蘆席背後,整天一有空背著男人禱告;盼望王母娘娘早日給她送來兒女。聰明女人明知道“人祖”不頂用,背著丈夫和別的男人私通,直到身懷有孕,明知道不是“人祖”的作用,卻有意公開地把懷孕歸功於王母娘娘和“人祖”。
這樣作,既合法,又掩人耳目,更加抬高了“娘娘廟”的聲譽。等到子女一降生,還要殺豬宰羊公開地、理直氣壯地給“娘娘廟”上香還願,送匾額,感激王母娘娘賜給她的兒女。
“人祖”另一種用途與祈兒女無關。據說,秦漢時期,有一種刑法叫“宮刑”。把男人生殖割掉,把女人輸卵管砸斷。據說,這是最侮辱人格的一種刑法。《史記》作者司馬遷李陵事件辯護,觸怒了漢武帝,被施於“宮刑”。司馬遷忍辱負重,堅持寫作,完成了《史記》這部巨著。在秦漢時代,凡受過宮刑的人,死後,其家裡人總認為本人在世身體不健全,或者說不完整。到了陰間應該有個完整的屍體。所以,就從廟院裡賣回一個“人祖”,安放在死者的陰部。彌補這一缺陷,了卻了活人心愿。
黃陵縣出土三枚“人祖”,其中有兩枚出土於北坡底的墳墓里。一枚出土舊廟址。這就充分證明人了“人祖”在當時所起的作用和用途。

“人祖”的故事

相傳,不知什麼朝代,張莊有位財主名叫張萬貫。一生娶了五個老婆,都沒有給他生下一兒一女。到了張萬貫60大壽,又娶了兩位黃花閨女作妾。一名叫桃花,一名叫牡丹。桃花聰明過人,牡丹老實本分。三年之後,桃花、牡丹仍然沒有給張萬貫生下兒女。桃花明知張萬貫年老體弱,失去生育能力,不可能生兒育女。有一天夜裡,桃花睡在張萬貫身邊,嬌聲嬌氣地說,老爺子,今日個我遇上了一個算卦先生,可算的準啦,一見我人家就一口咬定說:“你家老爺有錢有勢,就是命里沒兒沒女。”我問先生:這為啥沒兒沒女?算卦先生說:“本來你家老爺命里有兒有女,王母娘娘嫌你一輩子太小氣,把一分錢看得比命還貴重,不肯出錢上娘娘廟祈兒祈女,又不願意給娘娘施捨銀兩,王母娘娘害怕把孩子施捨給你,你捨不得叫孩子吃,白白餓死”。張萬貫聽了桃花這一席話,由於得子心切,信以為真,一伸手把桃花摟在懷裡親切地問:“算卦先生當真這么說的!”桃花假裝生氣地說:“信不信由你。”說著翻身睡了。張萬貫見桃花生氣了,馬上陪笑著說:“好、好、好!今年四月八,老爺給你和牡丹一人200兩紋銀,去到娘娘廟祈兒女。”
日月如梭流,到了四月八那天,廟會上人來人往,一對對信男善女,手捧香表,出出進進,來到廟堂,上香求神。桃花和牡丹也不例外,二人來到廟堂,叩頭上香。然後,每人各給廟堂施了100兩紋銀布施。廟院和尚投其所好,悄悄從袖筒取出泥捏的兩具“人祖”,分別給了桃花和牡丹,並再三囑咐說:“拿回去掛在睡房炕上蘆席背後,天天禱告,王母娘娘見你要兒女心切,她就會給你送來的。”聰明過人的桃花,明知道“人祖”不起作用,也不會靠它生兒育女。她就背著張萬貫,和鄰居一位年輕小伙暗暗勾搭上,不到半年時光,桃花肚子越來越大,張萬貫喜笑顏開,桃花整天鼓著肚子嬌里嬌氣對張萬貫說:“老爺子!咱家萬貫財產,你才給王母娘娘施了200兩紋銀,娘娘就把兒女給了咱,要是你早捨得花這些銀子,還怕沒兒沒女。”張萬貫慚愧地說:“還是小妾說的有理。”
再說,牡丹發現桃花的肚子真的一天天大起來,自己的肚子仍然板溜溜的。有一天夜裡,乘張萬貫不在家,牡丹跑去問桃花:“同樣施了100兩銀子,王母娘娘給了你兒女,為啥不給我呢?”聰明的桃花絕不會透漏天機,她安慰牡丹說:“你別急!要兒女的人太多,王母娘娘一時分不過來,等些日子再看,遲早會給你的。”桃花瞞哄過牡丹後,又向張萬貫要了200兩銀子,殺豬宰羊,做門匾,雇用吹鼓手,敲敲打打,嗩吶喧天,抬著豬羊,理直氣壯,浩浩蕩蕩,前往娘娘廟還願。桃花心裡明白;這樣作,既合法,又掩人耳目,並非王母娘娘和“人祖”的作用。真正起作用的還是鄰居那位年輕小伙子。
次年正月,桃花果然生下一個白胖小子,張萬貫家裡的大妻小妾,全家老小,無不快樂。鄰里百舍都前來慶賀。張萬貫有後代了。他獨一人跑進桃花房裡,抱起剛出生不久的兒子,美美親了一口,捧腹大笑。由於樂極生悲,當場跌倒,雙眼一翻,就一命嗚乎了。張萬貫死後,萬貫家產的繼承人理所當然就是桃花生的胖小子。牡丹由於沒有生兒育女,只好改嫁出走。臨行那天,桃花親自把牡丹送出村外。分手時,桃花悄悄告訴牡丹:“千萬別上王母娘娘和‘人祖’的當”。牡丹終於明白過來了。

傳統

在我國現在還可以看到:鄉間老人死後,用紙摺疊一個三角形狀的紙牌位,上邊寫著父母名字,放在靈堂中央作為靈位祭奠。其不知這三角狀的牌位就是“人祖”的形象。後來由三角紙牌位發展給老人墳前樹立圓頭石碑。碑座代表“女祖”的形象。這都體現了“人祖”的象徵。此外,還有各式各樣的教堂,有圓屋頂的,有尖屋頂的,有三角門窗的。據說,這也是神聖不可侵犯,至高無上的“人祖”象徵。我國唐代的寶塔,漢代的土冢,近代的碉堡,黃土高塬的窯洞,三角瓦房等,都代表著人“人祖”一定的涵義。還有直觀表現“人祖”的:如福建省泉州市的“石筍”,有5米高,是一具完整的男人生殖器,在舊社會一般男的不約女的去看。
據說北宋時泉州太守怕傷風敗俗,在北宋大中祥符四年把它擊倒,打碎成七節。當地民眾暗暗把打碎石節埋藏起來。到了明朝又恢復起來。1983年泉州文物部門考查這一遺蹟時,在原地基持之心挖出兩顆橢圓形石蛋,經鑑定就是“石祖”的睪丸。陝西省宜君縣南城的“郎山和妹山”遙遙相對,郎山的“石祖”端對著妹山“石祖”的清泉水。男石祖只有一丈多長,有水桶那么粗,上邊可騎四五個放羊娃玩耍。據當地民間傳說,郎山和妹山到了夜間,兩山就悄悄相合,天亮時,兩山又緩緩分開。郭沫若生前去延安參觀,路過宜君縣停車視察了這一遺蹟。可惜,1958年大躍進年月修公路時,全被炸毀了。如今只留下“郎山和妹山”的傳說故事。

意義

人類進入階級社會,“人祖”就失去了它的真實意義,被貶為“低級下流”,取而代之“人類文明”。到了封建社會,“人祖”又被唯心論和形上學利用。從此,“人祖”就徹底失去了它原來崇高的、偉大的涵義,成為封建統治者愚弄人民工具。相繼出現了修廟宇、建寺院,到處建有“娘娘廟”、“聖母廟”。每逢四時八節,燒香拜佛,祈兒祈女,進貢還願。
“人祖”徹底變成了騙取勞動人民錢財的工具。陝西有個地方戲叫“張連賣布”,其中有段唱詞就講了“人祖”這件事:“曾不記,四月八,娘娘廟上祈娃娃,出了紋銀四兩八,和尚給了個泥??(男性生殖器),吃到肚子沒頂啥,三年還沒生下娃……。”封建社會有錢有勢的人,一生要娶幾妾,由於年紀過大,失去功能,娶下小老婆三五年懷不上孕,唯一希望是去“娘娘廟”上香求神,禱告王母娘娘祈討一個兒女。廟院和尚投其所好,暗暗燒制了大量男性生殖器(還有泥的、面作的)每逢前來祈兒祈女的民間小媳婦、闊人的小姨太太,為了騙取更多的銀錢,等你上香完畢,施了大批銀錢,和尚悄悄叫進內房間,從袖筒里取出一枚“人祖”(有的面制的就叫當場吃掉)賜給祈討者,愚昧無知的女人,如獲至寶,悄悄帶回去,偷偷地掛在自己臥房炕上蘆席背後,整天一有空背著男人禱告;盼望王母娘娘早日給她送來兒女。聰明女人明知道“人祖”不頂用,背著丈夫和別的男人私通,直到身懷有孕,明知道不是“人祖”的作用,卻有意公開地把懷孕歸功於王母娘娘和“人祖”。
這樣作,既合法,又掩人耳目,更加抬高了“娘娘廟”的聲譽。等到子女一降生,還要殺豬宰羊公開地、理直氣壯地給“娘娘廟”上香還願,送匾額,感激王母娘娘賜給她的兒女。
“人祖”另一種用途與祈兒女無關。據說,秦漢時期,有一種刑法叫“宮刑”。把男人生殖割掉,把女人輸卵管砸斷。據說,這是最侮辱人格的一種刑法。《史記》作者司馬遷為李陵事件辯護,觸怒了漢武帝,被施於“宮刑”。司馬遷忍辱負重,堅持寫作,完成了《史記》這部巨著。在秦漢時代,凡受過宮刑的人,死後,其家裡人總認為本人在世身體不健全,或者說不完整。到了陰間應該有個完整的屍體。所以,就從廟院裡賣回一個“人祖”,安放在死者的陰部。彌補這一缺陷,了卻了活人心愿。
黃陵縣出土三枚“人祖”,其中有兩枚出土於北坡底的墳墓里。一枚出土舊廟址。這就充分證明人了“人祖”在當時所起的作用和用途。

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