九心輪

《解脫道論》卷十“五方便品”中,論主從語義、認知對象、活動方式及概念的內涵外延等四個方面對識蘊加以分析,其中九心輪(論中稱為“彼夾勝心起”)即是分析方式之一種。

九心輪

眾生一念之心,緣於塵境,隨有九種相,如輪鏇轉,周而復始,無有止息,故名九心輪。乃小乘上座部所立。依《成唯識論掌中樞要》卷下(本)所載(大正43·635b)︰
‘上座部師立九心輪︰然實但有八心,以周匝而言,總說有九,故成九心輪。
且如初受生時未能分別,心但任運,緣於境轉,名有分心;若有境至,心欲緣時,便生警覺,名能引發;其心既於此境上,轉見照矚彼;既見彼已,便等尋求;察其善惡,既察彼已,遂等貫徹;識其善惡,而安立心;起語分別說其善惡,隨其善惡,便有動作,勢用心生;動作既興,將欲休廢,遂復返緣前所作事;既返緣已,遂歸有分,任運緣境,名為九心,方成輪義。’
所謂九心,即︰
(1)有分心︰有分,即此心本有之分。謂眾生初受生時,心雖未能分別,亦有自然任運緣境之分。此有分心,為大乘唯識家取來作為小乘教法中有阿賴耶識思想之證據。
(2)能引發心︰謂眾生一念之心,既有境對,於此境能引發分別。
(3)見 心︰謂此一念之心,於所緣之境既能引發分別,則內外照矚,一一明見。
(4)尋求心︰謂眾生一念之心,於境既能明見,即起希慕追尋求覓。
(5)貫徹心︰謂眾生一念之心,於境既能求覓,則貫透通徹,知其善惡。
(6)安立心︰謂眾生一念之心,於境既通達善惡,遂能安立言語,分別是非。
(7)勢用心︰謂眾生一念之心,既能通達善惡、是非,遂起動作之勢用。
(8)返緣心︰謂眾生一念之心,動作既興,遂休廢道業,返緣所作之事。
(9)有分體心︰謂眾生一念之心,既返緣已,還歸前有分之體,任運緣境,相續不止。
又依前引《成唯識論掌中樞要》卷下(本)所載(大正43·635c)︰‘見心通於六識,余唯意識。有分心通死生,返緣心唯得死。若離欲者死唯有分心,既無我愛,無所返緣,不生顧戀。未離欲者,以返緣心而死,有戀愛故。’近人湯用彤氏於此義頗有發揮,其〈佛教上座部九心輪略釋〉文雲︰
‘凡人死時,業或業相為其心所緣。否則以趣相為緣,預示來生情形。其命終心(有分)於返緣後無間發生,或於勢用後無間發生。或有分留住少時,死乃至者,此乃略說。今且廣解(參看解脫道論卷十),所謂以業為緣者,謂能生之業,可於來生造果者也,其類有四︰常以重業為緣。如前生乏重業,則緣近業。近業者將死前之所造也。如乏近業,則緣習業。習業者彼人之所常造也。如乏習業,則以其他勝業為緣。所謂業相者,謂色或聲或香或味或觸或名,於造彼能生之業時所得也。此色、聲等於死時恆追憶及,或至有顯為幻象,死者執為實有而緣之者。若近業之相則有,仍在眼前,是真現在也。所謂趣相者,心緣來生將托生之處。明將轉生何趣,故其相“或宮殿或坐處或山或樹或江。”(解脫道論語)不習禪定而得羅漢界者,死時在勢用或返緣之後,其餘羅漢有分留住少時,乃後命終。凡夫命終心似恆在返緣之後。’
[參考資料] 無性《攝大乘論釋》卷二;《唯識論述記》卷四(本);《成唯識論》卷三;《攝大乘論》卷上。

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