職能
九天應元雷聲普化天尊《明史》的《禮志》稱，“雷聲普化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月二十四日為天尊現示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭”。道教的主要宮觀大多供奉雷祖。每逢六月二十四日有道教徒進廟燒香，祈福消災。道教正一派在一些大型齋醮禮儀中常設有雷祖的神位，並在科儀中有召請雷部諸天君神的內容。
在北京白雲觀東院有一座建於清代的雷祖殿，專門供奉道教的雷神。其實,以前我國城鄉建有許多供奉雷神的廟觀,一般稱為雷公廟，廟中塑有令人懼怕的雷神。而且不僅在民間，宮廷也有祀奉雷神的，如明嘉靖皇帝曾在太液池(今北梅公園)東北隅建有供奉雷神的“雷霆供應殿”,殿內有壇城：轟雷軒、嘯風室、噓雪室、靈雨室、耀電室、演妙堂等建築。在太液池的東面，芭蕉園的附近,還建築了一座五雷殿。清代，雍正皇帝也在皇城西(今北長街內)敕建雷神廟，名曰昭顯廟。看來雷神信仰十分興盛。
雷神信仰起源於中國古代先民對於雷電的自然崇拜，因為遠古時代，氣候變化異常，晴朗的天空會突然烏雲密布，雷聲隆隆，電光閃閃，雷電有時會擊毀樹木，擊喪人畜。使人們認為天上有神在發怒，進而產生恐懼之感，對之加以膜拜。神的形象也從單純的自然神逐漸轉變成具有複雜社會職能的神。
雷神形象
《山梅經·梅內東經》中有記載，文稱：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”這種形象是半人半獸形，人們認為雷聲在天，而龍亦飛騰於天，將二者結台在一起，便會有雷雨；又將其腰問想像有一鼓，鼓發雷聲。後來雷神的形象進一步變化。
《酉陽親俎·前集》說“豬首，手足各兩指，執一赤蛇齧之”；《古今圖書集成·神異典》卷二一說“豕首鱗身”；《鑄鼎余聞》卷一說“大首鬼形，白擁項，朱犢鼻，黃帶，右手持斧，左手恃鑿，運連鼓於火中”；《集說詮真》引《搜神記》說“色如丹，目如鏡，毛角長三尺余，狀如六畜，頭如獼猴”；《唐國史補》說“其狀如彘，秋冬伏於地中”；《夷堅丙志》卷七說其形如奇鬼，“長三尺許，面及肉色皆青。首上加幘，如世間幞頭，乃肉為之，與額相連”。總之雷神形象不定，體形或龍、或人、或獸；臉彤或人頭、猴頭、豬頭、鬼頭。周秉以後，雷神被稱為雷師，或雷公，《楚辭·離騷》：“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。”又《開元占經》曰：“五車東南星名曰司空，其神名曰雷公。”無論稱雷師還是雷公，當時人們崇祀的雷神只有一位，並以農曆六月廿十四為雷公生日，稱為“雷公誕”，是日人們均要奉祭雷公。
到了元代，雷神的形象還沒有定型，因為元代有“雷公旗”，所畫雷神仍為“大首鬼形”或“力士之容”。明清時代，雷神的形象趨於統一，其標準形象概為《集說詮真》中所述：“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹顫，而爪更厲，左手執楔，右手執槌，作欲擊狀。自頂至傍，環懸連鼓五個，左右盤躡一鼓，稱曰雷公江天君。”可見雷神此時最明顯的特徵是猴臉、尖嘴，所以民間有之“雷公臉”、“雷公嘴”的說法。
九天應元雷聲普化天尊是雷部的最高神
《歷代神仙通鑑》稱他“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”。他下轄一個複雜的雷部組織，總部為神雷玉府，下設“三十六內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸各司，各分曹局”。據《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱，四府為：九霄玉清府、東極青玄府、九天應元府、洞淵玉府；六院為：太一內院、玉樞院、五雷院、斗樞院、氏陽院、仙都火雷院；諸有司為：天部廷司、蓬萊都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防衛司、玉府雷霆九司及諸曹院子司。並稱每個機構中均有“玉府左玄、右玄、金閥侍中、僕射、上相真仙、真伯、卿監、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾諸部雷神、官吏、將吏”。且稱“九天雷公將軍、八方雲雷將軍、五方蠻雷使者、雷部總兵使者”，均在九天應元雷聲普化天尊麾下聽令。是經稱諸司中有三十六雷公，分天、地、人三類，每類十二名。
三十六雷公掌三十六天曹刑律
天雷十二為：神霄雷公、五方雷公、行風雷公、行雨雷公、行雲雷公、布澤雷公、行冰雷公、行霄雷公、飛砂雷公、食糶雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。
地雷十二為：糾善雷公、罰惡雷公、社令雷公、發稻雷公、四序雷公、卻災雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。
人雷十二為：收瘟雷公、攝毒雷公、卻禍雷公、除禍雷公、破禍雷公、破廟雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、滅屍雷公、破障雷公、管魄雷公、盪怪雷公。
這三十六雷公掌三十六天曹刑律，嚴格遵照九天應元雷聲普化天尊的命令，代天實施刑罰，經稱“雷司布令行至疾如風火，不可留停，降澤之處有矛，震雷之聲有數，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令”。是經還稱九天應元雷聲普化天尊執掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷為：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷為：玉樞雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北極雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太極雷。三十六雷為：玉樞雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火輪雷、灌斗雷、風火雷、飛捷雷、北極雷、紫微璇樞雷、神霄雷、仙都雷、太乙轟天雷、紫府雷、鐵甲雷、邵陽雷、欻火雷、社令蠻雷、地祗鳴雷、三界雷、斬壙雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鷹犬雷、嘯命風雷、火雲雷、禹步大統攝雷、太極雷、劍火雷、外鑒雷、內鑒雷、神府天樞雷、大梵斗樞雷、玉晨雷。
起源
說法一
道教典籍中說：雷聲普化天尊，在大羅天界，為玉清真王南極長生大帝，在九天天界，為九天應元雷聲普化天尊。在中國古文明開端時，顯化為黃帝。
《重修緯書集成·春秋合誠圖》謂： “軒轅，主雷雨之神也。”《歷代神仙通鑑》卷四：“（黃帝）封號為九天應元雷聲普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之時，真王親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公印入雷澤而為神者也。力牧敕為雷師陽翁。三十六雷，皆當時輔相有功之臣。”
相傳上古時期,有次三界大亂。妖魔橫行，人間災禍重重，玉皇也很是焦慮，眼看天下大亂，怎么辦呢？正好人間的華夏民族出現了軒轅黃帝，他是個了不起的人物。心地善良，英勇善戰，武藝高強，無人不尊敬，無人不佩服，與蚩尤大戰沒有一點畏懼之色，說話時候，聲音洪亮。打仗時也有雷聲相助，玉皇很看中他，就命九天玄女接上天宮，把與雷有關的事情交給他，封為九天應元雷聲普化天尊，意思是三界、六道、四生、十方的雷事，雷人，雷仙，五雷令，雷令，天雷，地雷，水雷，妖雷，神雷，社雷。都歸他管，每次有與雷有關的事情，都要他批准，才可施行。真可謂全職能！他最後把那些做祟的妖魔用雷轟滅，而那些好的妖點化之。這樣九天應元雷聲普化天尊成了大家公認的大雷無上上天天尊，又是尊敬，又是交好。因為有些非常難辦的事情，可能在大天尊這就如鴻毛飛天一樣簡單。
九天應元雷聲普化天尊和雷部諸將神凡是凡人要施道術，都必須經過神霄府，凡是修習雷法者必須供奉的雷祖。
說法二
九天雷聲普化天尊《無上九霄玉清大梵紫微立都雷霆玉經》以浮黎元始天尊第九子玉清真王南極長生大帝，化生雷聲普化天尊，專制九霄三十六天，執掌雷霆之政，稱作“神霄真王”。現存《道藏》收有《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》等書多種。
道經中說。雷神執掌五雷，是眾生之父，萬靈之師，掌握生殺大權，專門懲處惡人。關於“五雷”，有不同的說法；有說五雷為天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有說五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。道教中有五雷天心正法之術，相傳宋朝道士林靈素擅長此法，能興雲致雨，役使鬼神，驅邪治病。
說法三
《封神演義》中，姜子牙封神時，將太師聞仲封為九天應元雷聲昔化天尊，下屬鄧忠辛環、張節、陶榮等二十四員雷公，行“催雲助雨法”。
以上說法，其一與道教最為接近，如《明史·禮志四》稱：“雷聲昔化天尊者，道家以為總司五雷，又以六月廿四為天尊現示之日，故歲以是日遣官詣顯靈宮致祭。”
《蠡海集》闡釋說：“或謂神明果有降誕乎。以義起者也.......九天生於六月二十四日，六為陰數，四六二十四，老陰之象也，老陰變少陽，故應與雷神焉。”
並且道教中還有招請雷神的雷法，此法以符籙法術為用，陣妖捉鬼鍊度亡魂、召神驅耶、興雲致雨。
雷部將官
在道教雷法中，神霄派一系尤重五雷大法。
神霄派闡述的五雷大法由來是這樣的：
《道法會元》卷五六載火師汪真君言：昔天地分化，萬物育成，玉清真王凝神金闕，“下憫一切眾生漂溺苦海，流浪生死，萬劫冤愆，邪妖克害。”真王遂禮問元始上帝，得“三光紫文混合之道”、“五雷御邪斬妖之訣”，於是真王垂休塵世，演施五雷大法，五雷都司這套神真機構亦相應而生。
五雷都司位於玉清真王府碧霄上梵氣中的雷城中，乃玉清真王按治之所。其中卿師使相，列職分司，主發生萬物，推遷四時，長降陰陽，錄善罰惡。
又所謂“五雷既明，當知雷府所部。既明所部，有請立應。”又云：“且五雷使乃雷城之專司，統攝五雷，關申司分，凡風雨不時，亢陽為虐，兵戈妄動，饑饉荐臻，皆由請命帝真，無不由玉樞而大布分野，兼領三司將吏，判治三界鬼神功過，以康黎庶。”
五雷都司之下，各擁有一大批神兵天將，不過，在眾多雷部神靈之中，最為著名的是鄧伯溫、辛漢臣、張元伯，道書稱之為雷霆三帥。從今天我們見到的“雷霆總誥”中，我們就能看出，這三位元帥被排在最前面，是開端的三位：“仰啟雷霆都司將。符圓法籙眾官君。歘火律令鄧元帥。銀牙猛吏辛天君。飛捷報應張使者……”。
以雷霆三帥為首，再加上龐、陶、劉、苟、畢、秦、趙、董、袁、李、孫、柏、王、姚、張、黃、金、吉、余等天君及閃電神、助風神，一共二十四員催雲助雨護法天君，合稱雷部二十四天君正神。
又以雷霆三帥為首，再加上雷門滅魔鄒元帥、雷霆火部苟元帥、金輪如意趙元帥、五雷天醫張元帥、斗口魁神馬元帥、天蓬提督尹元帥、正一玄壇趙元帥、南極烏暘吳元帥、宋忠義勇岳元帥、水府斬怪楊元帥、神雷主首石元帥、神雷驅邪周元帥、上清樞雷程元帥、三五梅仙張元帥、南極烏陽吳元帥、六丁六甲金元帥、流金火鈴宋元帥、雷霆火部苟元帥、雷門驅魔龐元帥、雷門滅魔鄒元帥、雷門火車朱元帥等等，合為雷門三十六元帥的龐大群體。
雷部三十六將
三五火車，豁落靈官王元帥，諱善；打巫滅邪，雷門火犀，專打不信道朱元帥，諱彥夫；地祗太保康元帥，諱保裔；精忠義勇岳元帥，諱飛；雷門滅魔鄒元帥、雷霆火部荀元帥雷吉、六甲六丁金元帥，諱游；金輪如意正一玄壇趙元帥，諱玄朗，字公明；五雷判官辛，諱漢臣；五雷天醫張元帥、神雷主首石元帥，諱遠信；九天降魔朗靈上將關元帥，諱羽，字雲長；滄海涌朝伍元帥、斗口魁神沖霄靈官馬元帥，諱勝；天蓬提督尹元帥、南極烏暘吳元帥、酆都拷鬼孟元帥、雷府驅魔龐元帥，諱煜；流金火鈴宋元帥、三五梅仙張元帥、正一籙官陳元帥，諱元遠；神威驅邪周元帥，諱廣澤；水府斬怪楊元帥、斗府樞靈劉元帥，諱吉；翊靈昭武霄漢無拘溫元帥，諱瓊；金關監生高元帥，諱員；飛捷報應張使者，諱元伯；都雷太歲殷元帥，諱郊；飛天鐵帽沖霄主雷鄧元帥，諱伯溫、東獄拷鬼甯元帥、上清樞雷程元帥、五雷執法畢元帥，諱宗遠；北極冰池李元帥，諱青天；酆都殺鬼呂元帥，諱魁。
還有蔣光，鍾英，方角，耿通，吳明遠，梅天順，熊光顯，孔雷結，林大華，周青遠，紀雷剛，崔志旭，江飛捷，賀天祥，高克等。
五雷部署
在道教雷法中，神霄派一系尤重五雷大法。神霄派闡述的五雷大法由來是這樣的：
《道法會元》卷五六載火師汪真君言：昔天地分化，萬物育成，玉清真王凝神金闕，“下憫一切眾生漂溺苦海，流浪生死，萬劫冤愆，邪妖克害。”真王遂禮問元始上帝，得“三光紫文混合之道”、“五雷御邪斬妖之訣”，於是真王垂休塵世，演施五雷大法，五雷都司這套神真機構亦相應而生。
五雷都司位於玉清真王府碧霄上梵氣中的雷城中，乃玉清真王按治之所。其中卿師使相，列職分司，主發生萬物，推遷四時，長降陰陽，錄善罰惡。
又所謂“五雷既明，當知雷府所部。既明所部，有請立應。”又云：“且五雷使乃雷城之專司，統攝五雷，關申司分，凡風雨不時，亢陽為虐，兵戈妄動，饑饉荐臻，皆由請命帝真，無不由玉樞而大布分野，兼領三司將吏，判治三界鬼神功過，以康黎庶。”
五雷都司之下，各擁有一大批神兵天將，不過，在眾多雷部神靈之中，最為著名的是鄧伯溫、辛漢臣、張元伯，道書稱之為雷霆三帥。從今天我們見到的“雷霆總誥”中，我們就能看出，這三位元帥被排在最前面，是開端的三位：“仰啟雷霆都司將。符圓法籙眾官君。歘火律令鄧元帥。銀牙猛吏辛天君。飛捷報應張使者……”。
《道法會元》卷八十二《雷霆三帥心錄》，收錄瓊琯紫清真人白玉蟾撰三帥《事實》，述鄧伯溫、辛漢臣、張元伯三帥流派。白玉蟾說施行雷法時，法師存想鄧帥在心，辛帥在膽，張帥在腎，三帥配合五雷神，以陰陽生剋作用，並念木郎咒以蓋之，可致山傾谷沸，霹靂迅發，電光奔飛。白玉蟾稱此雷法為“法海之砥柱，後學之津梁”。
據白玉蟾所言，三帥的淵源甚右，乃上古帝王伏犧、黃帝之後。伏犧有二子，長子祝融為南斗火官，次子郁光即今焱火大神鄧伯溫。黃帝本為雷神之子，“母曰附寶，感電光繞斗樞而生。”故道書謂其母“為元天大聖母，軒轅為紫微煙都帝君，此又主判雷霆之祖帝也。”而今之辛漢臣、張元伯正是黃帝之後裔，“主直雷霆符命之職也。”
此三帥本為帝王后裔，又主掌雷霆三部，故應時降世，神威甚大。《道法會元》卷五六曰：“雷部有歘火大神，姓鄧，名伯溫。昔從黃帝戰敗蚩尤，封河南將軍。大神見黃帝登天，遂棄位入武當山修行百載，能隨氣升降。又見世人不行忠孝，殺害侵欺，以強凌弱，國王輔弼，不能制御。遂日夜發大願，欲為神雷，代天誅伐此惡逆。念念不絕，怒氣衝天，忽一日變鳳觜銀牙，朱發蘭身，左手持雷鑽，右手執雷槌，身長百丈，兩腋生翅，展開則數百里皆暗，兩目放火光二道，照耀百里，手足皆龍爪，飛游太虛，吞食精怪，斬伐妖龍。蒙上帝封為律令大神，隸屬神雷。”
同書五七亦記述了他的生平，事跡大致相同，謂其變形如鬼，狀若蝙蝠，又云：“五月五日午時升入南宮火令之宅，威力最大，劫壞之時以兩翼鼓動四溟之水，翻浸崑崙之丘，崩倒山河大地。凡行法之士，宜於五月五日祭之，能驅大祟，搖動山嶽，應瘟疫鬼魅蠱毒山魈，聞此神名，悉皆恐懼。此神喜飲牲血，當圖其形，供養禱之，隨意靈驗，莫可測度。無鵝血以羊血代之。又有飈火神符，能斷鬼祟，治救百病，祛剪瘟疫，懸於廳堂門戶，鎮宅消災，辟除百惡。”
另外根據《太上說朝天謝雷眞經》中所說：“昔雷霆鄧元帥，於玉笥山修行五十二年，奏呈玉帝，陳說承天開化，扶教度人，發大誓願，滅天下不忠不孝之人，及斷鬼魔侵害人物，一勿為禍妖邪，救生度死。忽功行圓滿，蒙上帝詔命，召赴陛前，賜金丹一粒吞服，變成鳳觜形翼，仍封為歘火律令大神”。
雷法求雨術中，運用得最頻繁的一個咒，就是“木郎咒”，此咒又有多種傳承，長短不一，繁簡有別。白玉蟾說：“唐天師葉法善《雷書》中有赤雞、紫鵝之符，投於東南水瓮中，誦木郎咒，可致雨。”前面曾經提到過，《道法會元》卷八十二《雷霆三帥心錄》，收錄瓊琯紫清真人白玉蟾撰三帥《事實》，述鄧伯溫、辛漢臣、張元伯三帥流派。白玉蟾說施行雷法時，法師存想鄧帥在心，辛帥在膽，張帥在腎，三帥配合五雷神，以陰陽生剋作用，並念木郎咒以蓋之，可致山傾谷沸，霹靂迅發，電光奔飛。白玉蟾稱此雷法為“法海之砥柱，後學之津梁”。木郎咒是雷法中必用的咒語，白玉蟾為木郎咒作注，《修真十書武夷集》卷四十六、《道法會元》卷八十七皆有收錄。
《雷法議玄篇》中記載“太極雷壇祭四維神法”中云：“五月五日，用黃羅一尺二寸，如法寫下赤雞紫鵝符，焚香誦木郎咒百遍，將符沉東北水中。次歸浄室，設四位血食，供養酌酒，召玉雷皓師等四神，獻酒即見雞鵝之形。次又見神形，任意所禱，化紙旱涸之年，有禱即應。五雷經云：此四神，乃太初混芒之時水精也。禹王治水，令鎮四維。亦云八卦之精，主雲雨，年年祀之，可立致雲雨。”
《清稗類鈔》之“木郎祈雨咒”條中有云：“同治庚午夏，有人自滇南至京師，以手鈔《木郎咒》一帙，示漢軍宗嘯吾司馬山，蓋楚漢祈雨多持此咒也。祈雨須分四時。春旱祈雨，設壇東門外，東向。其三時亦如之。壇設神位三，左書風雲雷雨尊神之位，中書木郎太乙三仙行雨神仙之位，右書紫清白祖仙師之位。祀品以元酒、清酒、粢盛、脯果。為祈雨疏文一通，焚之城隍神前。誠心誦咒，每曰三次，或四五次，每次四十九遍。三曰無雨，五曰；五曰無雨，至七曰，則謂必大獲甘霖矣。謝雨時，祀品仍照前。
《祈雨木郎咒》中“朱發巨翅雙目彤”所形容的神靈就是歘火律令鄧元帥，又一句“歘火律令翻穹隆”也是說鄧元帥。白玉蟾在《武夷集》卷二中對“木郎咒”的這兩句註解是：“朱發巨翅雙目彤，歘火律令鄧元帥，有朱發，兩畔肉翅，銀牙耀日”。“歘火律令翻穹隆，歘火律令鄧元帥，飛沖於穹隆虛空之表”。
另一位主帥負風猛吏辛漢臣，或稱“雷霆三十三天大都督青帝天君”。《道法會元》卷八一記其形像曰：“代牛耳幞頭，朱發，鐵面，銀牙如劍，披翠雲裘，皂靴，左手執簿，右手執雷筆，上有火光。”其下屬有南方蠻雷使者馬鬱林、南方蠻雷使者郭元京、西方蠻雷使者方仲高、北方蠻雷使者鄧拱辰，中央蠻雷使者田元宗。此外，辛元帥還有多種變像，以示神威於世人。
辛天君、道教之雷神也。清嘉錄載：“陰曆六月廿五日為辛天君誕辰。天君為雷部中主簿，凡奉雷齋者，至日，皆茹素，以祈神佑。又月之辛日（即每逢辛日）及初六日，俗呼三辛一次，初六不御葷，謂之‘辛齋’”。
辛天君、又稱辛元帥。《三教搜神大全》云：辛元帥、名辛興，字震宇，傳系雍州人，居地的雷神山，每逢驚蟄就大發雷聲，摧折萬物，但至夏、秋即潛藏入地，變作雞形。某一日，辛興入山採藥，為母治病，忽見有雞行動於山中，遂抓回五隻，但不知其為雷神，摧回家宰殺與其母食之，以為進補；結果，其母遭雷殛歿。辛興痛苦不已，即拾木棍槌雷雞，卻仍不知雞為雷神之化身也。天神為之感動，姑念其一片孝心，變化一道士度化指點，囑其謝罪，並贈辛興十二粒火丹。殊料，辛興吞食火丹後，竟變化為雷公，腳踏五雷鼓，升天而去。玉帝敕封為“雷部元帥“，奉命行天，翦滅邪魔惡鬼。
辛天君白日飛升之事遍傳鄉里，遂立廟奉祀，並以此日茹素，謂之辛齋、又日雷齋，流傳至今。
南宋時期，符籙法術盛行於世，尤以雷法在社會中最有影響，並成為道教法術的主流。在武夷山時期的白玉蟾，已經以擅行洞元雷法著稱於世。白玉蟾曾訪道羅浮山，得翠虛真人陳楠傳授《雷霆奧旨》。但是，白玉蟾還自述了一個奇遇，既他又得法於辛天君，也許很多人沒有注意到吧。
《道法會元》卷一百四十七《洞玄玉樞雷霆大法》，亦記載了白玉蟾雷法的傳授。據卷首《事實》記載：白玉蟾雲遊至廣南山路，得遇異人變相示現，自稱雷霆猛吏辛君，向他傳授洞玄玉樞雷法。後來，白玉蟾又在海上得到洞玄之秘的傳授。白玉蟾得法於辛天君的傳說，比得法於翠虛真人之說更為神秘，道經中的雷法傳授大都具有神異色彩。
從辛天君《誓章》中可以看出他的英武及神力：
雷霆猛吏神，威震九天霆。出入三界內，忠勤佐帝君。
涌身千萬丈，號為雷部尊，都督諸雷部，風伯雨師神。
霹靂電光母，大力夜叉群。左右承天命，輔弼五雷尊。
吾奉玉帝敕，能救世間人。人若受持者，吾當速現形。
請吾上天界，朝奏諸帝君。請吾入地府，直至幽境宮。
請吾入水府，四海波浪翻。請吾佐陽界，立便救眾生，
請吾救大旱，滂沛雨霖霖。請吾捉精怪，摧破諸鬼營。
請吾救生產，母子速離身。與吾同終始，共為玉帝臣。
可見他能夠出入三界，代天行命，救佐萬民。
南宋時代的混元如意法，簡稱為混元法，即是以辛天君為主法的雷法派別。《道法會元》卷一百五十四《混元六天妙道一氣如意大法》，其師派主尊混元開教大慈普惠路真軍大定，混元演教一氣妙道雷真人時中。《道法會元》卷一百五十五《混元六天如意大法》，其主法稱祖師混元啟教一氣妙道普惠路真君，祖師混元開教一氣妙道普濟雷真君。其師派與主法皆一致，這兩種混元如意大法，其實就是白玉蟾述及的混元法。
混元法行法的特點，要召請雷霆辛天君，咒語中有召雷咒、催雷咒、辛天君召合咒，要用敕雷符、辛天君鐵帽符，可知混元法亦為雷法之一派。該法尊祖師三天扶教輔元大法天師真君，行法中要命上元唐將軍、中元葛將軍、下元周將軍，此三元將軍是正一道上章儀禮中的神將，因此又可視混元法為宗承正一道符籙之一派，這已經是題外話了。
第三位主帥雷霆飛捷使者張元伯，或稱“太乙捷疾直符使者”、“雷霆六一直符飛捷報應使者”、“九天行令罡神飛捷報應使者張神君”。
他的形象因時而變，頗為神奇。如：“朱發，獬豸冠，青面，三目，出火，緋袍，綠飛天帶，金甲，手仗火戟，鬼形，旁出獠牙。赤足，駕火龍。”
或顯另一些法相：“肉角，紅髮，青面，雙目，鷹喙，青身，雙肉翅，龍爪手足，紅裙飛仙帶。如遣召雷神，執敕召雷神皂旗，腰懸巨斧，搖撼旗幟。如少刻召雷回壇之時，卻插旗於腰間，雙手用力揮執長柄巨斧，開通雷路，猛作奮劈之勢，引領萬萬雷神，喧轟如雲而至。如召遣齎章奏，則交腳幞頭，紅抹額，赤面圓目，紅袍綠靴，左執章奏，右執斧，如直符狀，有破罡、風流、金火鈴、開天門諸神，皆從之。”
其部屬有六丁使者，並顯鬼狀，“豬鼻尖觜，肉翅，紫發金睛，裸體，赤色，手足腕上皆金鐲，額上金額花，肉角，白頂骨，緋風衣，綠飛帶，左手執公文，右手執皂旗，上有金字敕召雷神，旗腳飄指巽戶，自巽方乘金色雷電火花，飛行而降。”
張元伯又與趙公明、史文業、鍾仕貴、劉元達等，合為行瘟之神，即所謂春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業。
根據早期道教經典記載：
東方行瘟使者張元伯，為青瘟鬼，是萬木之精，統領萬鬼在春季里撒播惡風病；
南方行瘟使者劉元達，為赤瘟鬼，是萬火之精，統領萬鬼在夏季里撒播熱毒病；
西方行瘟使者趙公明，為白瘟鬼，是萬金之精，統領萬鬼在秋季里撒播注氣病；
北方行瘟使者鍾仕貴，為黑瘟鬼，是萬水之精，統領萬鬼在冬季里撒播惡毒病；
中央行瘟使者史文業，為黃瘟鬼，是萬土之精，統領萬鬼在四季里撒播天花病毒。
以雷霆三帥為首，再加上龐、陶、劉、苟、畢、秦、趙、董、袁、李、孫、柏、王、姚、張、黃、金、吉、余等天君及閃電神、助風神，一共二十四員催雲助雨護法天君，合稱雷部二十四天君正神。
又以雷霆三帥為首，再加上雷門滅魔鄒元帥、雷霆火部苟元帥、金輪如意趙元帥、五雷天醫張元帥、斗口魁神馬元帥、天蓬提督尹元帥、正一玄壇趙元帥、南極烏暘吳元帥、宋忠義勇岳元帥、水府斬怪楊元帥、神雷主首石元帥、神雷驅邪周元帥、上清樞雷程元帥、三五梅仙張元帥、南極烏陽吳元帥、六丁六甲金元帥、流金火鈴宋元帥、雷霆火部苟元帥、雷門驅魔龐元帥、雷門滅魔鄒元帥、雷門火車朱元帥等等，合為雷門三十六元帥的龐大群體。
據明姚宗儀《常熟私志》記載，其郡有致道觀雷尊殿，內奉九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，前殿列律令大神鄧元帥、銀牙耀目辛天君、飛捷報應張使者，左伐魔使苟元帥，右伐魔使畢元帥，火犀雷府朱天君，糾伐靈官王天君，黑虎大神劉元帥，魁神靈官馬元帥，朗靈上將關元帥，雷公使者江赫沖，電母使者秀文英，這當是宋元以來道觀中雷部諸神的基本布局。
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經名：九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經。又名《雷霆玉樞寶經》。撰人不詳。約出於北宋末或南宋。經文為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九辰之一，是總司五雷，普化群生，賞善罰惡之神。經文主要內容可以分為兩節。第一節論述“至道”。內稱：“道者以誠而人，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘”。又曰：“惟其忘而不忘，忘無所忘，無可忘者，卽是至道。”第二節論“氣數”。認為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之數；數系乎命，氣系乎天。學道之士若為氣數所囿，天命所梏，則不得眞道。經文又述消災解厄之法。謂凡遇三災九厄，可依法持誦經文，若默念普化天尊之號，卽有諸神消災解厄；若歸命此經，可以長生。
九天應元雷聲普化天尊在玉清天中，與十方諸天帝君，會於玉虛九光之殿郁蕭彌羅之館紫極曲宻之房，閱太幽碧瑤之笈，考洞微明晨之書，交頭接耳，細議重玄，諸多陪臣，左右踧踖。
天尊宴坐朗誦洞章，諸天帝君長吟步虛，彩女仙殊散花鏇繞，復相引領，遊戲翠宮。群仙導前，先節後鉞，龍旂鸞輅，飄颻太空，並集於玉梵七寶層台。時有雷師皓翁，於仙眾中越班而出，面
天尊前，頫音府顖音信作禮，勃變長跪，上白天尊言：天尊大慈，天尊大聖，為群生父，為萬靈師。今者諸天鹹此良覿音敵，適見天尊閱寶笈，考瓊書於中秘賾，不可縷計。唯有玉霄一府所統三十六天內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸有司，各分曹局，所以總司五雷天臨三界者也。
天尊至皇，心親庶政，此等小兆，以何因緣得以趨服，願告欲聞。
天尊言：雷師皓翁，爾等仙卿，儲勛夙世，累行昨生，故得玉府登庸，瓊宮簡錄。今茲勛行，視夙昨多，爾其悉力，雷司委心火部。日復日，歲復歲，勛崇行著，性霽神融，克證高眞，卽階妙道。惟是雷部鬼神，晝勞夕役，動有捶楚。大則考戮屑雲雕雪，無有已時，檄龍命鴉，此息彼作，彼所因故爾其耳焉。雷師皓翁及諸天諸仙，聳耳而默。
天尊所坐九鳳丹霞之衣音倚，手舉金光明之如意，琅風清微，綺雲郁麗，
天尊寂然良久。
天尊言：吾昔於千五百劫，以先心逢此道，遂位上眞，意釀此功，遂權大化。嘗於
大羅元始天尊前，以清淨心發廣大願，願於未來世，一切眾生，天龍鬼神，一稱吾名，悉使超渙。如所否者，吾當以身身之。爾等洗心，為爾宣說。
天尊言：爾諸天人，欲聞至道，至道深窈，不在其他。爾即欲聞，無聞者是無聞，無見卽是眞道，聞見亦泯，惟爾而已。爾尚非有，何況於道，不聞而聞，何道可談？
天尊言：道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安，泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者卽是至道。道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。
天尊言：吾今於世，何以利生？為諸天人演此妙寶。得悟之者，俾躋仙阼。學道之士，信有氣數。夫風土不同，則稟受自異，故謂之氣。智愚不同，則清濁自異，故謂之數。數系乎命，氣系乎天，氣數所囿，天命所梏，若得眞道。愚可以智，濁可以清，惟命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風土稟受之移之。天地神其機，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙於知，而所以妙，則自乎不知。然於道則未始，有，以愚之濁之。諸天聞已，四眾鹹悅。
天尊言：吾今所說，卽是玉樞寶經。若未來世，有諸眾生，得聞吾名，但冥心默想作是念，言九天應元雷聲普化天尊，或一聲，或五七聲，或千百聲，吾卽化形十方，運心三界，使稱名者，鹹得如意。十方三界，諸天諸地，日月星辰，山河草木，飛走蠢動，若有知若無知，天龍鬼神，聞諸眾生一稱吾名，如有不順者，馘首刳心，化為微塵。
天尊言：吾是九天貞明大聖，每月初六及旬中辛日，監觀萬天，浮游三界。若或有人慾學道，欲希仙，欲逭九玄，欲釋三災，當命正一道士，或自同親友於樓觀、於家庭、於里社，釂水饋花，課誦此經，或一過，三五過，乃至數十百過，卽得神清氣爽，心廣體胖音盤。凡所希求，悉應其感。
天尊言：身中九靈，何不召之？一曰天生，二曰無英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太淵，九曰靈童，召之則吉。身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽靈，三曰幽精，呼之則慶。五心煩懣音悶，六脈搶攘，四肢失寧，百節告急，宜誦此經。
天尊言：若或有人，五行奇蹇，九曜嶔巇，年逢刑沖，運值克戰，孤辰寡宿，羊刃劒鋒，劫殺亡神，鬼門?絞，祿曹破敗，馬落空亡，動用凶危，行藏坎?，卽誦此經。上請天官解天戹，地官解地戹，水官解水戹，五帝解五方戹，四聖解四時戹，南辰解本命戹，北斗解一切戹。
天尊言：沉疴伏枕，痼疾壓身，積時弗瘳，求醫罔效，五神無主，四大不收。或是五帝三官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，靈壇古蹟之前，城隍社廟之前，里巷井灶之前，寺觀樓塔之前，或地府三十六獄冥官七十二司有諸冤枉，致此牽纏，或盟詛呪誓之所招，或債垛負償之所致。三世結釁，累劫興仇，埒其咎尤，厙其執對，皆當首謝，卽誦此經。
天尊言：天官符，地官符。年月日時，各有官符。方隅向背，各有官符。大則官符，小則口舌，是有赤口白舌之神以主之，凡諸動作興舉，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，則使人擊聒。曉夜煎煼音妙，多招唇吻。面是背非，動致口牙。盟神詛道，始於謗讟音瀆，終於詬詆。由是獄訟生焉，刑憲存焉。若欲脫之，卽誦此經，遂得口舌潛消，官符永息。
天尊言：土皇九壘，其司千二百神，土侯土伯，土公土母，土子土孫，土家眷屬。若太歲，若將軍，若鶴神，若太白，若九良，若劔鋒，若雌雄，若金神，若火血，若身黃，若撞命，若三煞，若七煞，若黃旛豹尾，若飛廉刀碪，如是等土家神煞。若人興修卜築，一或犯之，卽致病患，以迄喪亡。才誦此經，則萬神皆起，天無忌、地無忌、陰陽無忌，百無禁忌。
天尊言：世人夫婦，其於婚合，或犯鹹池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤陰寡陽，天羅地網，艱於嗣息，多是孤獨。若欲求男，卽誦此經，當有九天監生大神，招神攝風，遂生賢子。於其生產之時，太乙在門，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶戹，致令難產。請誦此經，卽得九天衛房，聖母默與抱送，故能臨盆有慶，坐草無虞。凡有嬰孩，在於襁褓，為栴檀神王座下一十五種鬼，加諸惱害，因多驚癇音聞，宜誦此經。
天尊言：若人居止，鳥鼠送妖，蛇蟲嫁孽，拋磚擲瓦，驚雞弄狗，邀求祭祀，以至影脅夢逼，及於奸盜。而敢據其所居，以為巢穴，遂使生人被惑。庭戶不清，夜嘯於梁，晝瞰於室，牛馬犬豕亦遭瘟疫。禍連骨肉，災及孳生，淫祠妖社，黨芘神奸，弔客頻仍，喪車疊出。若誦此經，卽使鬼精滅爽，人物鹹寧。
天尊言：九天雷公將軍，五方雷公將軍，八方雲雷將軍，五方蠻雷使者，雷部總兵使者，莫賺判官，發號施令，疾如風火。有廟可伐，有壇可擊，有妖可除，有祟可遣。季世末法，多諸巫覡，邪法流行，陰肆魘禱。是故上清乃有天延禁鬼錄奸之庭，帝由束妖考邪之房。能誦此經，其應如響。
天尊言：天瘟地瘟，二十五瘟。天蠱地蠱，二十四蠱。天瘵地瘵，三十六瘵。能誦此經，卽使瘟瘟清淨，蠱毒消除，勞瘵平復。亦有其由，或者先亡復連，或者伏屍故氣，或者冢訟墓注，或者死魂染惹，或者屍氣感招。凡此鬼神，或悲思，或恚恨，牽連執證，並緣注射乘隙伺間，乃得其便。故此經者，上通三天，下徹九泉，可以追薦魂爽，超度祖玄，太上遣素車白馬大將軍以監之。
天尊言：若或有人治裝遠行，賊盜騁奸，五兵加害。陸行卽虎狼魈蜮磨其牙，水行則蛟龍黿鼉張其頤。或灘瀨有幽枉之魂，或風濤有劫數之會。前亡後化，捉生代死。能於此經歸命投誠，故得水陸平康，行藏協吉。
天尊言：亢陽為虐，雨澤愆期，稽顙此經，應時甘澍。積陰為厲，雨水浸淫，稽顙此經，應時朗霽。祝融扇禍，飛火民居，赤鼠游城，驚爇黎庶，此經可以禳之。海若失經，魚鼈妄行，洪水稽天，民生墊溺，此經可以止之。
天尊言：世人慾免三災九橫之戹，卽於靜夜稽首北辰。北辰之上，上有三台，其星並躔，形如雙目，疊為三級，以復斗魁，是名天階。若人見之，生前無刑囚之憂，身後不淪沒之苦。斗中復有尊帝二星，大如車輪，若人見之，留形住世，長生神仙。歸命此經，投心北極，卽有冥感。斗為天樞，中有天罡，在內卽為廉貞，在外則為破軍。雷城十二門，並隨天罡之所指。罡星指醜，其身在未，所指者吉，所在者凶，餘位皆然。若人見之，壽可千歲。
天尊言：世衰道微，人無德行。不忠君王，不孝父母，不敬師長，不友兄弟，不誠夫婦，不義朋友，不畏天地，不懼神明，不禮三光，不重五穀，身三口四，大秤小斗，殺生害命，人百己千，奸私邪淫，妖誣叛逆。從微至著，三官鼓筆，太乙移文，卽付五雷斬勘之司。先斬其神，後勘其形，斬神誅魂，使之顛倒。人所鄙賤，人所嫌害，人所怨惡，以至勘形震屍，使之崩裂。驅其卷水，役其驅車，月覈音懷旬校，復有考掠。一聞此經，其罪卽滅。若或有人為雷所嗔，其屍不舉，水火不受，卽稱
九天應元雷聲普化天尊，作是念言，萬神稽首，鹹聽吾命。
天尊言：此經功德，不可思議，往昔劫中
神霄玉清眞王長生大帝所曾宣說。至士授經，皆當剸金置幣，盟天以傳。雷師皓翁，長跪拜興，重白。
天尊言：是經在處，當令土地司命，隨所守護，雷部按臨，以時稽審。若人家有此經，至誠安奉，卽得祥煙滿庭，慶雲蔭軒，禍亂不萌，吉福來萃，於其亡歿，不經地獄。所以者何？死卽往生，生歸善道，承
天尊力，有此靈通。出入起居，佩帶此經，眾人所欽，鬼神所畏。遇之險難，一心稱名
九天應元雷聲普化天尊，悉得解脫。於是，雷師皓翁對
天尊前，而說偈曰：
無上玉清王統天三十六九天普化君
化形十方界披髮騎麒麟赤腳躡層冰
手把九天炁嘯風鞭雷霆能以智慧力
攝伏諸魔精濟度長夜魂利益於眾生
如彼銀河水千眼千月輪誓於未來世
永颺天尊教
時雷師皓翁說是偈已。
天尊言：此經傳世，世人未知。吾今所治九天應元府，府有九天雷門使者，以糾錄典者、廉訪典者佐之。復有四司：一曰掠剩司，二曰積逮司，三曰幽枉司，四曰報應司，各有大夫以掌其事。吾之所理，卿師使相，鹹賛元化。
天尊說是經畢，玉焚七寶層台天花繽紛，瓊香繚繞。十方諸天帝君，鹹稱善哉。天龍鬼神，雷部官眾，三界萬靈，皆大歡喜，信受奉行。
普化寶誥
雷祖寶誥（普化寶誥）①
至心皈命禮
九天應元府，無上玉清王②。化形而滿十方，談道而趺(fū)九鳳③。三十六天之上，閱寶笈，考瓊書④。千五百劫之先，位正真，權大化⑤。手舉金光如意，宣說玉樞寶經⑥。不順化作微塵，發號疾如風火⑦。以清靜心而弘大願，以智慧而伏諸魔⑧。總司五雷，運行三界⑨。群生父，萬靈師⑩。大聖大慈，至皇至道⑾。九天應元雷聲普化天尊⑿。
[注釋]
①雷祖寶誥：雷祖，雷神之祖，即雷祖天尊。道經以雷祖居九天之上，綜司五雷，應化九天，運心三界，而總管雷霆都府，及二院（指五雷院、驅邪院）、三司（指萬神雷司、雷霆都司、雷霆部司）。此誥原文出於《道藏》第五冊《諸師真誥》之《普化號》。《道藏輯要》張集《玄門功課早壇》稱《普化誥》。
②九天應元府，無上玉清王：九天，天空。指天的極高處。應元府，雷祖天尊所居住之仙府。無上，至高無上。玉清王，即玉清真王。《玉樞寶經集注》稱：元始天尊生九子，玉清真王化生雷神普化天尊。故稱“無上玉清王”。
③化形而滿十方，談道而趺(fū)九鳳：化形，變化形狀。滿，充滿、布滿。十方，指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，亦泛指各處。談道，即講道。趺：盤腿坐。九鳳：《山海經·大荒北經》稱“有神九首、人面、鳥身，名曰九鳳。”此處是指寶座名。
④三十六天之上，閱寶笈，考瓊書：三十六天，謂神仙所居住的三十六天界。寶笈(jí)，笈指書箱。閱寶笈，《玉樞寶經》稱“閱太幽碧瑤之笈。”考瓊書，考指核正、考證；瓊書是指仙界中的經書。《玉樞寶經》稱“考洞微明晨之書。”
⑤千五百劫之先，位正真，權大化：劫，世界經歷若千萬年毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫做一“劫”。正真，指得道成真。權，權宜。指適合一時權宜之法。大化，廣泛的教化。此指雷祖天尊的教化。此句言雷祖天尊在一千五百個劫之前，就已經得道成真，並開始廣泛教化世人。
⑥手舉金光如意，宣說玉樞寶經：手舉，手執。金光，金色祥光。如意，道教齋醮法器。用竹、玉、骨等製成，頭作靈芝或雲葉形，柄微曲。明《天皇至道太清玉冊》卷六稱“如意”為黃帝所制，戰蚩尤之兵器也。後世改為骨朵，天真執之，以辟群魔。宣說，指講解。玉樞寶經，全稱《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》。此指雷祖天尊手執如意，講解玉樞寶經，以教化世人。
⑦不順化作微塵，發號疾如風火：微塵，細小的灰塵。發號，發出號令，此指雷祖天尊發出降服諸天妖魔的號令，如有不順從者，便使其化為灰塵。疾如風火，指雷祖天尊發出號令之快，如同風火一樣。
⑧以清靜心而弘大願，以智慧而伏諸魔：清靜，清心寡欲、無為和靜。此句言，雷祖天尊以清靜之心而弘揚教化世人之大願，憑藉自己聰明智慧的力量來降服諸天妖魔。
⑨總司五雷，運行三界：總司，統領掌管。五雷，指天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。運行，運用主觀意識。道教認為，一切意識等精神領域的內容，都屬於“心”的範圍。三界，指欲界、色界、無色界。
⑩群生父，萬靈師：群生，即眾生。萬靈，指一切生靈。雷祖大帝發大願教化世人，又起哀憐之心度化生靈。故稱“群生父，萬靈師。”
⑾大聖大慈，至皇至道：大聖，指具有極高智慧。大慈，慈愛、慈悲。至皇，指至高無上的地位。至道，最根本之道。
⑿九天應元雷聲普化天尊：此為雷祖的尊號，道號。
人心皆散亂，一念便純真。欲求無上道，大眾轉天尊。九天應元雷聲普化天尊。向來誦經，念念存誠，千真拱聽，萬聖通靈。應元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行。消災懺罪，請福延生，功圓行滿，大道證明。
《玄門日誦早晚課》中的《普化寶誥》是對普化天尊的總括和讚頌。九天應元雷聲普化天尊為雷部的主宰之神。總司五雷，是眾生之父，萬靈之師，掌握生殺大權，能鑑別善惡，區分良莠，代天主持正義，懲處擊殺惡人。
