內容簡介
中西文化互補論本書研討的是中國最博大、最具魅力的“氣”的宇宙觀、“氣”的科學和“氣”的人文價值。
於民教授緊緊把握住中西思維的根本不同，準確地將通往氣的思維稱作“身心實踐的認識方式”，闡明氣的感受和概念來自主體向內的反觀體驗，即天人合一的深層踐行，而與西方著重向外觀察和實驗的認識方式相併立。他的貢獻更在於通過大膽而翔實的論證，明白確立中國對氣的認識偏向使用右腦為“體驗科學”，西方對物質的認識偏向使用左腦為“實驗科學”，二者是平行互補的兩種科學，兩種文化。而且正是由於思維方式的不同，中西方形成了不同的價值觀，對人類的進步和命運各有特殊的不可替代的意義。
作者簡介
亍民，北京大學哲學系教授。男，漢族，1930年生，河北唐山人。1948年8月赴解放區正定華北聯大學習，同年底參軍入津。先後在天津衛戌糾察總隊、華北軍區警衛營和志願軍二十兵團通信處任職，多次立功。1955年考入北大中文系，畢業後在北大哲學系美學教研室做宗白華先生助手。1961年參加王朝聞主編的《美學概論》教材的編寫，負責《中國古代美學史資料選》的編選。個人著作有《春秋前審美觀念的發展》、《氣化諧和——中國古典審美意識的獨特發展》、《中國古代美學思想史》以及《世紀末中國氣功潮》等書。
圖書目錄
序
自序
第一章 從“氣”的宇宙觀是否“科學”談到兩種科學的產生
第一節 中西文化交流中最突出的障礙
第二節 百多年中西思維比較進程的概述
第三節 中西思維比較難以突破的根本原因
第四節 投身於兩種科學交會的洪流，才能感受到那“大時代”的脈搏
第五節 從人類思維分合的全過程中探尋兩類科學產生的必然
第六節 人類生存中作與息的不同需要導致對不同時空物質運動的不同探索
第七節 兩種科學產生的主體依據——與不同時空相對應的人的左右腦的不同功能
第八節 中國從遠古就走出了一條集兩種科學於一身的獨特之路
第九節 明確人類思維兩源，認識兩者之優缺
第二章 兩種不同的科學導致中西思維文化的不同體現之一：西方人重物，中國人重心
第一節 物（不等於“物質”）與心（不等於“意識”）是中西思維比較諸範疇中的基本範疇
第二節 西方重物，走上一條由物——私慾——對立——鬥爭之路
第三節 中國重心，走的是由心——公、善——互愛——和諧之路
第四節 當代腦科學開始為中西的“物”或“心”的一偏認識進行實證
第五節 心與物的辯證統一是人類社會、思維發展的光明大道
第三章 中西思維文化不同的主要體現之二：西方人重“物”則尚“實”，中國人重“心”則貴“虛”
第一節 什麼是實，什麼是虛？
第二節 虛——與體驗科學功能態下的特殊感識密切相關
第三節 “實”出自“虛”，“內視”（非常規感識）高於“外視”（常規感識）
第四節 實虛統一，貫穿人體
第五節 實與虛的相反相成、相互轉化
第六節 實虛範疇的出現在認識史上的影響
第七節 實虛關係認識對審美藝術的影響
第四章 中西思維文化不同的主要體現之三：西方人重物則分，中國人重心則合
第一節 分，分出了實驗科學；合，合出了體驗科學
第二節 “分”的哲學是鬥爭哲學，“合”的哲學是和諧哲學
第三節天人之分合——最大的分與合
第四節 身心之合——最基本的分與合
第五節 身心之分在西方醫學上有著突出的反映
第六節 身心合一的觀點在中國養生、醫療上得到充分體現
第七節 分合的不同認識對中西審美文化的影響
第五章 中西思維文化不同的主要體現之四：“子”論與“氣”論的對立
第一節 分中得“子”，合中得“氣”
第二節 懂得“氣”才能進一步懂得生命，懂得感覺與思維
第三節 一個藉助推理，一個全賴感悟
第四節 從“子”與“氣”的對立到“子”、“氣”的
第五節 “子”與“氣”的對立對中西審美文化的影響
第六章 中西思維文化不同的主要體現之五：西方重智與中國重德
第一節 西方人重在做事則尚智，中國人重在做人則尚德
第二節 西方人因何尚智—一在於單一實驗科學的發展
第三節 中國人因何獨具人類最高道德觀念——在於“氣”的體驗科學的獨特存在
第四節 德與智由對立走向統一
第五節 物質文化與心性文化
第七章 從兩種科學的由對立走向互補看中西文化的相融
第一節 實驗科學“由實入虛”帶來認識上翻天覆地的變化
第二節 西方實驗科學家向東方求道
第三節 實驗科學“由實入虛”的急先鋒之一——腦科學
第四節 實驗科學“由實入虛”的急先鋒之二——信息科學
第五節 兩種科學走向互補的西方代表作——《物理學之“道”》
第六節 “新的能量信息技術”在20世紀末突然向全世界公開亮相
第七節 中國科學家錢學森和他提出的“東方的科學革命”
第八節 兩種科學的走向互補導致中西文化的相融
主要參考書目
後記
