中圖

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,守中,釋曰,虛中。中之一字,乃三教聖人之心法,所以修性命而成大道。千經萬典,說來說去,只說的這一字,篆文中字從“○”、從“|”,在人即秉彝之良,,所謂先天真一之氣者是也。

易學圖之名稱

“○”中有“|”,渾然天理,一氣上下,流行不息之義,且“|”在“○”之當心 ,左為陽,右為陰,即河圖左陽右陰。一氣上下之象,薛道光曰:“有物先天地,無名本寂寥,能為萬象主,不逐四時凋”。“寂寥”即“○”,“萬象主”即“|”。至無而含至有,至虛而含至實,故謂中。

是中也,不偏不倚,無前無後,無背無面,無頭無尾,非有非無,非色非空,虛圓不測,無象而能主宰萬象,無形而能造化有形,生天生地生人物。在人,非四大一身之中,非中外之中,無方所、無定位,視之不見,聽之不聞,搏之不得。古人推其理而肖其形,強名之曰“十字街”,曰“四會田”,曰“通衢路”,曰“戊己門”,曰“元牝門”,曰“元關竅”,曰“生殺舍”,曰“刑德門”,曰“生死關”,曰“陰陽戶”,曰“性命竅”,曰“天地根”,曰“人獸關”,曰“懸胎鼎”,曰“造化爐”,名號多端,總而言之曰“中”。

中也者,天下之大本也,亘古聖賢仙佛,皆從此中生出.其大無外,其小無內,放之則彌六合,卷之則退藏於密,悟之者立躋聖位,迷之者萬劫沉淪。蓋此“中”,乃性命之根,在先天,性命如一,而為中 ;在後天,中分而為性命 ,其實後天中返出先天,性了命凝,性命歸根,仍是一“中”。

老子云:“穀神不死,是謂元牝;元牝之門,是謂天地根”。紫陽云:“要得穀神長不死,須憑元牝立根基”。穀神,即中也。元牝為陰陽,即性命也。穀神不死,中含性命;元牝立基,性命成中。守此中者,聖人也;失此中者,凡人也。聖凡之分,只在得失之間耳。

一切常人,為氣質所拘,為積習所染,性命分居兩處,中有虧損,日虧日損,性亂命搖,神昏氣濁,將中之原物全然失卻。中一有失,性命無本,形雖動而神已喪,焉能長久乎?三教聖人,以中為本者;欲人執守此中,保全性命耳。

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中之一字,為修道者始終之要著,築基在此,採藥在此,烹煉在此,溫養在此,進陽在此,退陰在此,結丹在此,脫丹在此,七返九還,無一不在此。但這個“中”,人不易見,亦不易知,不可以有心求,不可以無心守。有心求之,則落於色相;無心守之,則入於空寂,均非中道。真正之中,非有非無,即有即無,非色非空,即色即空,不落有無色空之偏,於恍惚中求,於杳冥內尋,庶乎近焉?

天下學人,不知此中是個什麼物事,或謂黃庭穴,或謂天谷穴,或謂百會穴,或謂絳宮,或謂明堂,或謂咽喉,或謂兩腎中間,執守幻身穴竅,便謂守中抱一,妄冀長生,不但不能長生,反而促死,哀哉!

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