辭典注釋
【不變隨緣】
（術語）對於隨緣不變現象之事也。即雖觸所緣而現萬有，然其本體不變也。翻譯名義集曰：“未了不變隨緣不變之義，而生二執。”
FROM:【《佛學大辭典》丁福保 編】
謂真如雖隨緣而現萬有，但其本體不變。
FROM:【《佛學常見辭彙》陳義孝編】
文獻描述
不變隨緣
不變隨緣法性宗之說。謂圓成真如有不變及隨緣二義。據宋‧子璿《起信論疏筆削記》卷二載，真如有二義，一者不變，二者隨緣。其中，「不變」指真如為一切諸法之真實體，乃超越時空、不生不滅、無為常住之存在；「隨緣」指 [P882-b] 真如能全其不變之自性，隨染淨之緣，全體起動，顯現森羅萬象。
若就《起信論》的法門而言，不變是心真如門，隨緣是心生滅門，即將眾生之心，自一心之兩面來彰顯其相成之二義。又，法藏《華嚴五教章》卷四在辨此二義不相違，畢竟一性無二的緣由時，雲（大正45‧499a）︰
「且如圓成，雖復隨緣成於染淨，而恆不失自性清淨，只由不失自性清淨故，能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨，雖現染淨而恆不失鏡之明淨，只由不失鏡明淨故，方能現染淨之相。以現染淨知鏡明淨，以鏡明淨知現染淨，是故二義唯是一性。雖現淨法不增鏡明，雖現染法不污鏡淨，非直不污，亦乃由此反顯鏡之奔。」
此外，澄觀《華嚴疏鈔玄談》卷四在說明慧苑四教時，雲（卍續8‧475下）︰「真如隨緣不變二分義中，（中略）但得不變不得隨緣故名一分。（中略）隨緣不變二義故名具分。」同書卷六又雲（卍續8‧531下）︰「心性是一，云何見有種種差別﹖（中略）法性本無生示現而有生，即真如隨緣。」故說真如時，要立不變、隨緣二義，才算完整。若缺任何一義，即不完整。如法相宗執真如凝然之說，完全不知隨緣一義，故圓成真如雖分真實如常或理有情無二義，但不外不變一義，終使靈活自在的真如成為冥頑無知的死物。
〔參考資料〕牟宗三《佛性與般若》第二部第六章。
釋意
佛家多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說法。“隨緣”不是隨便行事、因循苟且，而是隨順當前環境因緣，從善如流；“不變”不是墨守成規、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場，不喪失原則。就在世間上做人，要通情達理、圓融做事，這樣才能夠達到事理相融。
明白宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，才能在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。生活中，如果能在原則下恪守不變，在小細節處隨緣行道，自然能隨心自在而不失正道。
大師開示
問：‘不變隨緣，及隨緣不變’，乞以譬喻釋之。
答：上句是以‘現相’為主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，體質仍未改變其金，而戒指牙表，皆隨緣異其相矣。下句是以‘性體’為主而言，喻如水，只是濕性液體，非有長方圓角之形，若盛以簋簠壺樽等器，則水隨品而易其相，然濕性液體，仍如故也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：“這位法師有一次說禪的錄音帶中，忽然機鋒一轉說：‘到底是哪一位祖師說的“不變隨緣，隨緣不變”？’他說：‘不變怎么能夠隨緣？祖師怎么會說這么沒有開悟的話，以致後人都照樣學著說了？’弟子在學《彌陀經疏鈔演義》時，見蓮池大師及一些大德也常常說過這句話，到底是祖師不開悟，還是法師貢高我慢？”
答：這句話不但是祖師說的，佛菩薩也常說。我過去在講經裡頭，把這兩句話我又加了兩句，我說了四句，古人只講“隨緣不變，不變隨緣”，我又加了兩句，“隨緣隨著變，不變不隨緣”，我說了四句。這四句是四個不同的境界。“不變隨緣”是佛的境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示現，應以什麼身得度，他就示現什麼身，他能夠應機說法，隨類現身，他不變，這是“不變隨緣”。“隨緣不變”是菩薩，菩薩在隨緣當中學不變。這是兩個不同的境界，“不變隨緣”是佛，“隨緣不變”是菩薩。“不變不隨緣”是二乘，阿羅漢、辟支佛，他們是不變不隨緣，不度眾生。凡夫是“隨緣隨著變”。你們想想，我有沒有說錯？四個不同的境界。
我也沒開悟，所以說這個話與開悟不開悟沒有關係，不要去執著這些，知道這是四個不同的境界。我們今天要學習的是要在隨緣裡頭，我們的日常生活、工作、處事待人接物都要隨緣，隨緣裡面學不變。學什麼不變？真誠心不變，清淨心不變，平等心不變，覺悟心不變，慈悲心不變，學這個。順境裡頭不變，逆境裡頭還是不變，這叫真正會用功。（淨空法師《學佛問答》21-90-53）
佛學術語
(一)圓成真如有不變、隨緣二義。此乃法性宗之通說。真如為一切諸法之實體，超越時空，為不生不滅、無為常住之存在，稱為不變。真如全其不變之自性，而能隨染淨之緣，全體起動，顯現森羅萬象，稱為隨緣。就大乘起信論之法門而言，不變即心真如門，隨緣即心生滅門，即將眾生之心，自一心之兩面來彰顯其相成之二義。[起信論疏筆削記卷二、華嚴五教章卷四、華嚴玄談卷四]
(二)‘隨緣不變’之對稱。謂諸法雖由因緣而生起，然其體則為不變。十不二門指要鈔卷上（大四六·七○九下）：‘心性二字，不異而異，既言不變隨緣名心，即理之事也。隨緣不變名性，即事之理也。今欲於事顯理，故雙舉之。例此合雲不變隨緣名佛，隨緣不變名性。’
