隨緣真如

蓋真如有隨緣之德,故真如即萬法也。 而真如又具不變之性,故萬法即真如也。 ”金錍論曰:“應知萬法是真如,由不變故。

佛教術語,如法相三論於權大乘,立真如凝然不作所法,謂萬物之本體,真實如常,不變不動,此不變不動之真如為所依,而因緣之事相安立也。然則真如為體,萬物為相,體與相,雖所依畢竟不離,然彼此本來各別,如合木與石也。如華嚴天台,為實大乘,於真如立二相,一為不變真如。二為隨緣真如。不變真如之邊,雖如彼權大乘所言,然謂真如不止於不變之一邊,更有隨緣之用,應外來之緣而現森羅萬象,猶如不變之水,依外緣之風,而起千波萬波也。其所起之波,猶不失水之性,森羅萬象之事相,猶無變不變之真如性者,故萬法即真如,真如即萬法也。蓋真如有隨緣之德,故真如即萬法也。而真如又具不變之性,故萬法即真如也。起信論曰:“依一心法有二種門,云何為二?一者心真如門,二者心生滅門。”同義記中本曰:“一如來藏心含於二義:一約體絕相義,即真如門也。(中略)二隨緣起滅義,即生滅門也。”金錍論曰:“應知萬法是真如,由不變故。真如是萬法,由隨緣故。”

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