一闡提

一闡提(梵icchantika、ecchantika，藏h!dod- chen）指永遠不得成佛的根機。系梵語梵icchanti ka（或梵ecchantika）的音譯，亦作一闡提迦、一闡提柯、一顛底迦，略稱闡提。或意譯為“斷善根”或“信不具”。《大乘入楞伽經》卷二也譯為多貪，並在〈集一切法品〉將‘希求者’（icchantika）與‘不希求者’（an-icchantika）相對使用。大悲闡提謂願度盡眾生之大悲心菩薩，此輩以眾生界無性有情不盡，成佛無期故，名為闡提，但因大智增上與不斷善根之力，終亦得成佛。

一闡提與善惡修為無關，凡不信佛不念佛、不願出離三界火宅者，皆為一闡提！
《佛說山海慧菩薩經》
阿彌陀佛覺諸大眾觀身經解脫品第一
爾時阿難復白佛言：世尊。若有比丘比丘尼清信士女。受持是經。讀誦是經。正念是經。功德云何？佛告阿難。汝今善能發問。汝今諦聽，善思念之。吾今為汝解說。若人無善根，不得聞是經。若人無本善，不得聞是法。若是一闡提，眾不聞是語。清淨有戒者，今得聞是經。何以故？是經能度八難，及以地獄餓鬼阿修羅等。破戒五逆悉皆解脫。唯有一闡提【了悟子註：一闡提與善惡修為無關，凡不信佛不念佛、不願出離三界火宅者，皆為一闡提！末法時代比比皆是】。阿難白佛：世尊。往昔告舍利弗：一切眾生皆是吾子，無有彼此。云何不度一闡提人？佛告阿難。汝今諦聽。世間死屍活以不？阿難白佛：世間死屍若得活者，無有是處。佛語阿難。一闡提得道亦無是處。阿難白佛：世間死屍戒一日二日三日四日五日六日七日。還得活者，其事云何？佛告阿難。戒有死屍一日二日三日四日五日六日七日還得活者，即是一逆二逆三逆四逆能至五逆。如是之人雖墮地獄即生悔心。緣是悔心善力，即出地獄。如是出者，亦如死屍七日活度。於七日不得活者，即是一闡提。何以故？一闡提人無善根故。是故不度。佛告阿難。汝向所問云何不度一闡提人。如我所說。其義如是。【註：讀經要善解經義，不可望文生義。所謂不度一闡提，非佛拋棄之，佛普度眾生，尚不棄五逆罪人，何況其他？蓋因一闡提人不信佛、不信因果，無出離心和慚愧心，故雖遇佛法而拒不接受，雖聞淨土而不求往生，自甘輪迴，佛能奈何？】
沒有出離心，就是一闡提！
一闡提(梵icchantika、ecchantika，藏h!dod-chen）指永遠不得成佛的根機。系梵語梵icchantika（或梵ecchantika）的音譯，亦作一闡提迦、一闡提柯、一顛底迦，略稱闡提。或意譯為“斷善根”或“信不具”。icchantika原指有欲望的人；有欲望又執著於世間，貪著生死之境，則妨礙出離修道，故後轉為‘斷善根’、‘信不具’之意。西藏語（藏h!dod-chen），意為大欲或多欲之人，與《玄應音義》中所說的‘貪樂生死、不求出離故多貪’相當。《大乘入楞伽經》卷二也譯為多貪，並在〈集一切法品〉中將‘希求者’（icchantika）與‘不希求者’（an-icchantika）相對使用。
《大乘入楞伽經》將一闡提分為兩類，即斷善根闡提、菩薩（或大悲）闡提。前者謂不信或誹謗菩薩乘者，後者謂憐憫眾生流轉三有而發願不入涅盤者，此中，菩薩闡提知一切法本來涅盤，故決定不成佛；斷善根闡提則因如來威神力故，終將萌生善根而成佛，因之，非畢竟闡提。此外，《成唯識論掌中樞要》卷上說三種闡提，即斷善闡提、大悲闡提、無性闡提。①斷善闡提謂起邪見，焚燒一切善根的迷倒凡夫，此輩雖無成佛之期，但若逢佛威力，發菩提心仍可入涅盤。②大悲闡提謂願度盡眾生之大悲心菩薩，此輩以眾生界無性、有情不盡，成佛無期故，名為闡提，但因大智增上與不斷善根之力，終亦得成佛。③無性闡提謂缺本來解脫之因，畢竟不能成佛者，即指定性二乘。
如上所說，《楞伽經》等謂眾生有畢竟不成佛者，但《涅盤經》則謂一闡提輩也有佛性，以佛性不斷故，眾生皆得成佛。又，華嚴、天台等一乘家也認為一闡提終將成佛。如《華嚴五教章》卷下謂一闡提人雖無涅盤性，但實有清淨性，故謗法心若轉，永劫之後終將成佛；《天台傳佛心印記》亦說闡提因斷修善故稱斷善之人，但因不斷性善，故終能成佛。淨土家則認為一闡提依彌陀本願力故終得成佛。
　一闡提（Icchantika），為無成佛之性者，舊稱，一闡提。譯為不信，即不信佛法之義。《涅槃經》卷五曰：‘無信之人，名一闡提。一闡提者，名不可治。’卷五曰：‘一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。’卷十九曰：‘一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教戒。如是之人，名一闡提，諸佛世尊，所不能治。’卷二十六曰：‘一闡名信，提名不具，不具信故，名一闡提。’《涅槃經疏》卷十曰：‘古來云：闡提具含眾惡，不知的翻，唯河西翻為極欲，言極愛欲之邊，此即於總惡之內，取一事為翻。例如涅槃名含眾德，亦無的翻，而翻為滅度者，亦是總中取此一事為翻。’新稱，一闡底迦，譯曰樂欲，樂生死之義。見‘阿顛底迦’條。又作一顛迦。《楞嚴經》卷六曰：‘是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。’長水之義疏曰：‘一顛迦，即斷善根者，’[《丁福保佛學大詞典》]
一闡提系梵語梵icchantika（或梵ecchantika）的音譯，亦作一闡提迦、一闡提柯、一顛底迦，略稱闡提。或意譯為“斷善根”或“信不具”。icchantika一語原指有欲望的人；有欲望又執著於世榮，貪著生死之境，則妨礙出離修道，故後轉為“斷善根”、“信不具”之意。西藏語（藏h!dod-chen），意為大欲或多欲之人，與《玄應音義》中所說的“貪樂生死、不求出離故多貪”相當。《大乘入楞伽經》卷二也譯為多貪，並在《集一切法品》將“希求者”（icchantika）與“不希求者”（an-icchantika）相對使用。
【一闡提】--《三藏法數》
梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。
【一闡提不信障】--《三藏法數》
謂此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。
【一闡提】--《翻譯名義集》
《大般涅槃經．一切大眾所問品》，純陀問佛：一闡提者，其義云何？佛告純陀：若有比丘，及比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言，誹謗正法，造是重業，永不改悔，心無慚愧，如是等人，名為趣向一闡提道。
若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法，無護惜建立之心，毀訾輕賤，言多過咎，如是等人，亦名趣向一闡提道。
若復說言：無佛、法、眾。如是等人，亦名趣向一闡提道。
《大般涅槃經．梵行品》云：一闡提者，不信因果，無有慚愧；不信業報，不見現在及未來世；不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，名一闡提。
《大般涅槃經．德王品》云：「一闡」名信，「提」名不具，信不具故，名一闡提。
《入楞伽經》曰：一闡提有二種：一者焚燒一切善根；二者憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根，是故不得涅槃。大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。菩薩方便作願：若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。