《陰影中的人》作者： （加）雷諾茲 著，隋荷 譯
出 版 社： 華文出版社
出版時間： 2008-7-1
字數：
版次： 1
頁數： 278
印刷時間：
開本： 16開
印次： 紙張：
I S B N ： 9787507523867
包裝： 平裝 所屬分類： 圖書 >> 小說 >> 偵探/懸疑/推理
編輯推薦
三合會、黑手黨、卡巴拉教、共濟會、骷髏會、光明會、郇山隱修會、聖殿騎士團、光明會、共濟會、德魯伊教、諾斯替教、玫瑰十字會……真的有秘密團體在控制著各國領導人的選舉？黑社會是怎么影響社會的？撥開臆測，偏執和鞏懼的迷霧，徹底了解幾個世紀以來令人們恐懼的個人和團體。站在幕後，審視各種秘密團體的內部運作機制，讓那些不為人知的秘密慢慢浮出水面。
你知道嗎？麥當娜、希爾頓、泰勒、貝克漢姆是卡巴拉教的忠實信徒；富蘭克林、華盛頓、麥克阿瑟與共濟會有密切聯繫；布希、盧斯、惠特尼、洛克菲勒是骷髏會的會員；福特、希特勒是光明會的重要支持者；牛頓、雨果、達·芬奇與郇山隱修會有關……
加拿大犯罪小說協會主席傾力之作，揭開秘密團體不為人知的一面。
內容簡介
我之所以著手寫這本書是希望，如果說不是期望的話，能夠在世界的權力精英中發現具有幾個世紀歷史的陰謀。我希望在這裡與那些陰影中的人相遇；他們操探著世界貨幣，藏匿起外星人登入地球的證據，或者找出基督耶屍骨的地點。
我試圖找出這些人聚攏財富和權力的證據。但是，在尋找過程中，我所遭遇的儘是些偏執狂，他們或者用幼稚的語言，或者用主流媒體的零星故事來表達自己的觀點，這些故事旨在取悅讀者，增在發行量，而不是傳達真正的新聞或知識。
邪惡和無形的權力是每個謀叛理論的核心，這些故事或是半真半假，或是純粹的虛構，或是歷史的想像事件的荒謬組合——沒有事實依據的主張在世界上發揮著重要的影響，尤其是在當今先進工業化的文化氛圍下，我們作為個體對於可能會喪失的控制力和個性化憂心忡忡，而這些主張恰好觸及到了這些。
作者簡介
約翰·勞倫斯·雷諾茲，迄今寫了十六部作品，既有虛構類的，也有紀實性的，他深究過謀殺的奧秘（《瘋狂的想法》），探索過投資欺詐行為（《無功受祿》），還鑽研過金融業的內部運作機理（《赤裸的投資者》）。曾經獲得過加拿大“全國商業書籍獎”，兩項“亞瑟·艾爾斯最佳神秘小說獎”，他同時也是加拿大犯罪小說協會的主席。
目錄
引言
第一章 阿薩辛派
第二章 聖殿騎士團、光明會和共濟會
第三章 郇山隱修會
第四章 德魯伊教徒和諾斯替教徒
第五章 卡巴拉教
第六章 玫瑰十字會成員
第七章 三合會
第八章 黑手黨和科薩·諾斯特拉
第九章 日本黑幫
第十章 巫術崇拜
第十一章 骷髏會
第十二章 大眾文化中的秘密團體
第十三章 批評家、危言聳聽者和謀叛理論家
編後記 關於魔鬼與荒謬
注釋
致謝
媒體評論
可能使秘密團體在小說作品中風靡一時，但是約翰·勞倫斯·雷諾茲卻在現實世界中進行了揭示。這本書為我們翻開了新的一頁，其曲折離奇的故事情節比丹·布朗的《達文西密碼》更勝一籌。一直以來，事實真相都比小說更令人感到新奇，也有說服力，雷諾茲用最引人入勝的方式揭示了所有的秘密。“
——羅伯特·J.索耶（作家，雨果獎得主）
書摘插圖
第一章 阿薩辛派
公元一一九一年，蒙費拉的康拉德就任耶路撒冷之王，這個職位是由十字軍的卓越英雄獅王理查指派的。他先是指示康拉德重建基督教勢力，為其重掌朝政做準備，然後便啟程回家，旨在取得不朽的聲名，像羅賓遜故事和英雄史詩中描繪的金髮之神一樣。
康拉德曾經與香賓的伯爵亨利競爭過這個王位，於是為了使其作為耶路撒冷之王的統治更加輝煌，他便謀劃把穆斯林永遠地趕出這塊聖地，從而在歷史上贏得基督英雄的神聖地位，在上帝右手附近的位置上獲得一個席位。
他的時間有限，不容浪費。理查王離開神聖之地不久，三個基督教僧侶突然進入康拉德的營地，他們碰到誰，就會對誰鞠躬並在胸前劃著名十字。他們虔誠的行為使康拉德和他的衛兵放鬆了警惕，這真是一個致命的錯誤。當三個僧侶走到康拉德跟前的時候，他們突然從道袍下抽出短劍，一下子刺向康拉德，衛兵們還沒反應過來，他們已經像屠宰牲畜一樣，將亂劍剌向康拉德的身體了。康拉德被暗殺了，這三個年輕的刺客根本不是什麼基督教僧侶，而是虔誠的伊斯蘭教教徒。他們並沒有企圖逃跑，而是向康拉德的衛兵投降，在殘忍的行刑中他們一聲不吭，即使像活剝皮和慢煎致死這樣的酷刑他們也默默忍受著。而這兩種酷刑恰恰是那個無情世界裡最殘暴的懲罰。
後來，在悼念耶路撒冷之王仙逝的時候，康拉德的追隨者們在私底下議論紛紛，謀殺者的行為太過古怪，尤其是事後他們所採取的不抵抗行為。喧囂聲漸漸平息之時，他們卻扔下武器，站在一旁等著人來抓，這真是太奇怪了。即使知道等待自己的將是痛苦不堪的日子，這些年輕人的表情卻分明在說他們對隨之而至的令人髮指的死刑滿不在乎——好像還很期待。以前，從來沒有人看到過這樣的事情，是的，沒人看到過，也沒有人解釋得清楚，更沒有人知道這意味著什麼。
法國香賓的伯爵亨利並沒有花太多時間仔細思量這些年輕謀殺者的怪異行為。康拉德的過早離去對於一些人來說可能是場悲劇，但對亨利而言絕對是一個千載難逢的好機會，要是生在八個世紀以後，他極有可能成為公司里傑出的執行長。在最後一鏟聖地之土投擲到康拉德的棺材上後不久，亨利就採取了一個戰略性行為，他娶了康拉德的妻子，希望能夠繼承他夢寐以求並要了她丈夫性命的王位。不知道是因為他在康拉德的同僚中缺乏支持，還是出於倒霉的運氣，亨利沒有贏得耶路撒冷之王的稱號，最後不得不委曲求全，勉強接受了一個管理職位。這份工作要求他多次往返於耶路撒冷和波斯之間。在一次旅行中，他偶然了解到康拉德之死的來龍去脈，因此揭開了歷史上一個最令人驚訝的秘密團體的真實面目。
事情的發生是這樣的，亨利與其隨行人員正走在崎嶇的阿爾博茨山上一條人跡罕至的小路上，這座山脈就位於現在的伊朗首府德黑蘭的北部，在十字軍遠征時期，這塊土地被伊斯蘭教什葉派占領，而基督徒們則可以相對安全地通過此地。亨利和他的護衛走近位於高聳絕壁邊緣的一個大型堡壘時，突然與居住在這個堡壘上的戴·艾爾·克比爾不期而遇。僕人們先是向他們表達了萬般的崇敬，隨後又奉上了主人誠摯的邀請，請他們參觀堡壘，當接受戴·艾爾·克比爾的盛情款待的時候，這些基督徒們終於感到如釋重負。這樣的邀請必須如約而至，否則就會被視為對主人的冒犯。再說了，這個規模宏大的堡壘也著實引起了亨利的興致。探尋堡壘的神秘結構，再加上一頓美餐，實在是一個讓人難以抵擋的誘惑。
亨利和隨從跟著僕人們來到了位於頂點的堡壘入口，人們吹著號角，主人在那裡熱情洋溢地接待了他們。戴·艾爾·克比爾顯然是一個有權有勢的人，卻對向客人展示城堡饒有興致，他親自陪同他們穿過偌大的花園，並用手指著高高聳立在岩石山谷之上的石塔，特意引起客人的注意。他在一個地方停下，指著最高的石塔問亨利，這個塔的高度和氣勢是否令人嘆為觀止？
亨利著實認為面前的景色給他留下了極為深刻的印象，這個石塔聳立在一個陡峭的懸崖邊上，足有100肘尺的塔尖上，兩個哨兵穿著潔白的長袍站在那裡，目不轉睛地盯著戴·艾爾·克比爾的一舉一動。亨利此前也注意到在其他的石塔上，也有類似穿著的年輕人，每個人都朝著塔下的主人和來賓微笑，並點頭致意，看上去幸福而滿足。“這些人，”戴·艾爾·克比爾說，“對我的服從，遠遠超過了基督徒們對他們主人的服從。”
客人們被主人的這番話弄得迷惑不解，他們從來沒有談論過任何關於教派或服從之類的事情。
看到亨利困惑的神情，戴·艾爾·克比爾笑了笑，說：“你看。”他揮舞著手臂，顯然這是一個事先安排好的動作，他的手臂還沒落下，最高的那座塔的塔尖上的年輕人立刻縱身跳入下面的山谷里，任由他們的軀體粉身碎骨。
亨利被嚇得目瞪口呆，那兩個年輕人剛才還是那么滿足，那么威武英俊，而現在就是因為主人的一時興起，他們便毫不猶豫地甘願赴死。
“如果你希望，”戴·艾爾·克比爾說，“我會命令其他人做同樣的事情，塔頂上所有的人看到我的手勢後都會縱身赴死的。”
亨利婉言回絕了，看到眼前這一幕平白無故的死亡場景，不免讓他有些心驚肉跳。
“基督教王子能否得到來自他臣民的相同服從？”戴·艾爾·克比爾問道。
亨利回答說，在他所認識的基督教領袖中，沒有人能夠對其手下人行使這樣的權力，像其他領袖的護衛一樣，他自己的護衛也會衝鋒陷陣，為榮譽、信仰和忠誠而浴血奮戰，為更偉大的目標而獻出生命。如果必要的話，他們也會選擇死亡，他們會為勝利和榮譽奮勇拼搏直至英勇就義。但是沒人會像這兩個年輕人那樣心滿意足地死去，而這一切就是因為他們的主人揮了一下手。
“憑藉著這些值得信任的僕人，”戴·艾爾·克比爾以一種不容置疑的優越感居高臨下地說，“我驅逐了與我們團體對抗的人。”
香賓的伯爵亨利碰到的這個秘密組織就是謀殺了他的前任，並對從波斯到巴勒斯坦地區進行一百多年恐怖統治的人，他遭遇到的這些人不是別人，正是伊斯蘭教阿薩辛派，也叫做暗殺派。
這個伊斯蘭教阿薩辛派既不是最早的秘密團體也不是盛行最廣泛和持久的。他們的勢力實際上才持續了一百多年，隨著蒙古部落的入侵而逐步走向消亡，到了十四世紀，他們已經成了中東政壇上一股可有可無的力量了。然而，他們向來以殘忍著稱，以至於許多歐洲國家堅信，一直到十七世紀的政治謀殺，這些人都負有不可推卸的責任，同時還有些證據表明，這些謀殺者後裔的勢力在印度一直活躍到十九世紀五十年代。直到如今，他們的勢力影響仍然可以從兩個方面略見一斑。
一方面，正如他們的名字所表明的那樣。在英語中，assasin的意思是一個顯赫的大人物的謀殺者，而且通常採取非常暴力的方式。另一方面，為我們探尋這些謀殺者的淵源提供了適時的動機，因為他們在一千年之前首創的暴力方式和行為激勵，恰恰是當今普遍存在的最駭人聽聞和最廣泛流行的恐怖主義組織的行為藍本。戴·艾爾·克比爾和那些微笑著赴死的白袍年輕人的神聖后裔建立了一個很小的秘密團體，他們對整個地球實行了恐怖統治。其成員馬不停蹄地穿梭於阿富汗的山脈和旱谷之間，在喀拉蚩到科隆的小密室里幽會，對世界上唯一存在的超級大國構成威懾之力。這就是阿蓋達基地組織。
伊斯蘭阿薩辛派的前身是七世紀伊斯蘭教的分裂教派，分裂後產生了兩支相互對立的派系，即什葉派和遜尼派。其他任何宗教中，沒有一個事件能夠引發那樣的敵意，甚至基督教改良運動也遜色很多，伴隨穆罕默德離世而形成的分裂進一步引發了這種敵對情緒。
穆罕默德生於公元五七○年，伊斯蘭教徒認為，在亞當、亞伯拉罕、摩西和耶穌之後，他是上帝的最後一個使者。在大約公元六一○年，他的智慧在麥加附近的一個洞穴中得到啟發，接受到訓誡——這就構成了古蘭經的基礎，代表了伊斯蘭教的根本。因為信仰問題，公元六二二年，他被逐出麥加，逃跑到了雅斯里布，也就是現在的麥地那（先知之城）。公元六三○年，為了伊斯蘭教，他又重返故土征服麥加。穆斯林的日曆計算就是從先知到達麥地那的那天開始的。公元六三二年穆罕默德去世的時候，伊斯蘭教已經從阿拉伯一直遍及到敘利亞和波斯了。
穆罕默德離世後，他的追隨者不得不面對任命繼任者的問題。遜尼派的名字來自於阿拉伯語，意思是遜尼之人以及多數人的意見。遜尼派被認為是伊斯蘭教的正統分支，他們認為權威應該傳承到先知最親密和最值得信任的顧問，或者叫哈里發那裡。什葉派堅持必須保證血統的承續，因而提議讓穆罕默德的表兄，同時也是他的女婿，作為先知的繼任者。
我們不可能誇大伊斯蘭教的分裂所造成的影響，因為毫無疑問這樣做超出了合法繼承的程式。對於眾多的社會和文化習俗，兩派都有各自的見解，包括神聖儀式的日期和意義，臨時婚姻的合法性，運用宗教和解來逃脫迫害和死亡（什葉派樂於接受，遜尼派認為這樣是叛教）。
與什葉派和遜尼派之間的戰爭相比，基督教改革運動只是小巫見大巫，兩個派系間的戰爭通常是以什葉派的失敗告終，他們總是寡不敵眾，對手擁有超過他們十倍的兵力。哈里發阿里死後不久，他的孫子海珊和他家裡的每個成員都遭到了反對派倭瑪亞的謀殺。這個事件令所有的伊斯蘭教徒心驚膽戰，但卻進一步強化了遜尼派和什葉派的分裂，同時也在什葉派身上渲染了一層悲劇和受迫害的色彩，這不僅影響到了他們的信仰，同時也引發了一直持續到今天的悲觀情緒。在西方習俗中，什葉派一直把自己看做落水狗，一個受到壓制的少數力量，但在必要的時候卻甘願為他們的信念獻出自己的生命。正如近來的事件所表明的那樣，他們確實如此。
在十字軍遠征時期，生活在遜尼派中間的單個什葉派成員如果被發現，就會有死亡的危險。為了生存下來，他們不得不採取隱秘的方式，這就使得他們非常擅長保持秘密的身份，同時也要求每個成員都必須絕對服從領袖的指令。隨著時間的推移，什葉派自發地組織成小的派系，分散在中東各個角落，宣傳他們的信仰，並對皈依者進行保護，而小派系之間的差異就顯得非常地無關緊要，但卻使得它們之間的敵對情緒和懷疑愈演愈烈，這在很大程度上促成了伊斯蘭教阿薩辛派的擴張。
阿薩辛派有兩支非常重要的派生團體，他們是十二伊瑪目派和伊斯瑪儀派。十二伊瑪目派認為在伊斯蘭教中只有十二個真正的伊瑪目，在過去的一千年中，第十二個伊瑪目一直活著，只是隱藏了自己的身份。伊斯瑪儀派進一步分裂成眾多支派，包括七個伊瑪目派，他們認為只有七個真正的伊瑪目；尼查爾派堅持認為伊瑪目永遠不會從地球上消失，他們把阿嘎可汗作為他們的領袖。十二伊瑪目派在數量上比伊斯瑪儀派要大得多，占現在伊朗人口總數的百分之九十，伊拉克人口總數的百分之六十。雖然人數稀少是個現狀，伊斯瑪儀派在反應上卻相當激烈。
派系之間的分歧一直沒有停止過，即使對於細微的差別，比如在行動和哲學上，也總是會到一種激烈衝突的程度，這讓非伊斯蘭教徒既感到陌生，又覺得費解。比如，在為祈禱作準備時，必須進行身體淨化儀式。什葉派認為用浸濕的雙手擦洗腳就足夠了，而遜尼派認為必須進行全身的清潔。祈禱時站立的姿勢也有差別，什葉派認為雙手必須完全垂下，遜尼派（馬歷吉斯派除外）堅持說雙手必須是交叉的。對常人來說，這不是很小的問題嗎？但對虔誠的伊斯蘭教徒可並非如此。這些問題以及幾十個其他的問題直到今天依然引起爭議，在一千年前的伊斯蘭教世界，這些差別引發了強烈的敵對情緒，通常的解決方式就是激戰到死，我們必須理解這個事實，這樣才有助於我們弄明白伊斯蘭教阿薩辛派是如何發展壯大，並保持了他們的殘忍秉性。
大約在公元一○○○年，開羅的伊斯瑪儀派團體成立了學習之地，開始吸引伺僧到此學習，並許諾教會他們一些秘密方法，使得信徒們能夠按照真主阿拉的意願完成神聖的任務。這就是後人所說的伊斯瑪儀運動。學習之地的老師們在埃及統治者的直接命令下做事，即法蒂瑪的哈里發，穆罕默德的嫡系後裔。
學習之地的大多數老師都選自哈里發自己的宮廷，包括軍隊總指揮和各個部長。為了確保學習之地的成功運作，哈里發贈予了一套先進的科學儀器，並且每年捐贈十萬金幣。在該校創辦的早期階段，男學員和女學員都可以參與其活動，儘管採取性別隔離的方式。
學習之地除了提供學生受教育的機會外，還確保其學員提升到學術上的最高層次，同時像他們的老師一樣，贏得類似的尊重。如果在一個文化環境裡，政府官員和教師都來自於同一個階級，那些渴望白手起家、飛黃騰達的年輕人就會受到這種教育機會的極大吸引，他們既可以學會反擊使他們深感痛苦的遜尼派教徒，還可以憧憬命運的改變，這對於頭腦容易發熱的年輕人無疑具有極大的誘惑力。
無論哈里發為學習之地樹立了怎樣的目標，最終還是化作了泡影。在穆斯林世界中，沒有什麼因為學習之地的存在而有絲毫的改變。然而，其影響卻一直延續到當今時代，幾個世紀以來，它所倡導並履行的組織結構已經成為秘密團體廣泛使用的模型，所作的改變微乎其微。
一般來講，政府機構和大型公司的組織形式都是金字塔結構，塔尖上是最有權威的個體，緊挨著下面的是一群具有凝聚力的小型智囊團，你想一想民主政治的內閣和公司董事會的構成就知道了。從塔尖往下，其影響力和權威性呈現出遞減的態勢，各個層次的行政管理系統朝著塔底的方向延展，位於最底部的是薪水最少、地位最低的員工。這種普遍的權力控制形式直到今天依然為我們所熟知。然而，這並不是唯一的一種組織管理模式，就秘密團體而言，它所採用的就遠非這種最恰當的方式。
許多秘密團體和邪教都不採用金字塔的形式，他們採用一系列的同心圓的方式，最高權力者居於中心地帶。圓形結構其實不像金字塔結構那么通俗易懂，因為其內部機制是隱藏不露的。而且，圓形的多少也是不定的，這就意味著圓心外面的人永遠無法弄清楚他們距離真正的權力中心有多近。從金字塔的底部，你可以看到塔尖，但是在圓形結構的任何地方你都永遠不能準確地丈量出你與權威者之間到底多近。這樣一來，相比金字塔結構，圓形結構就可以更有效地保護中心地帶。
幾百年來，以宗教為基礎的秘密團體都複製了學習之地的圓形結構模式，首先採用這種模式的是一個叫做聖賢協會的學習團體，其目的在於摒棄那些缺乏足夠奉獻精神的人選。
從聖賢協會成功畢業的學生要進入一個九階段的入會程式，這個程式就建立在典型的圓形機構基礎之上。該過程代表了一種經典的方式，既可以確保對該組織事業目標的絕對效忠，還建立了一個無條件服從的基礎。
在入會程式第一個階段，要在學生的頭腦中培養對價值和觀念的懷疑，這些價值和觀念是他們用一生的時間學到並且尊重的。老師們採用錯誤的類推法，逐步拆卸學生的整個信仰體系，任何不能否決其信仰和價值的學生都會被開除掉。那些接受了教導的學生，從本質上說就是倒空了他們所有的思想，受到教導者的熱烈歡迎。現在，我們把這個方法叫做“洗腦”。由於喪失了適當的價值體系，學生們不得不依賴老師，把他們作為知識的源泉和套用知識的手段。那些最專注的學生會向他們的老師盲目地宣誓效忠，於是他們被提升到第二個階段。
到達了第二個階段的學生會被告知，代表智慧和知識的那七個偉大的伊瑪目是先知穆罕默德派來的，而這些伊瑪目都各自把這個知識傳授給了老師。學習之地的老師都是哈里發政府顯赫的高級官員，這就意味著學生們可以獲取神聖的指導，從先知直接到那些把先知智慧傳遞給他們的老師那裡。了解到這些之後，學生們就會信心百倍地通過這個階段。
在第三個階段，學生們會獲悉這七個偉大伊瑪目的名字，以及命令他們對自己進行援助和保護的秘密話語。
第四個階段繼續著偉大的啟示，這個時候，在七個伊瑪目之外，老師們還會增加七個神秘立法者的名字。這七個神秘立法人的名字依次是亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌、穆罕默德和伊斯瑪儀，他們擁有七個神秘人的幫助，他們是塞斯、閃、以實瑪利、亞倫、西蒙、阿里和伊斯瑪儀的兒子穆罕默德。通過進一步的學習，學生們還可以獲悉其他一些人的名字，包括七個先知之下的十二信徒，以及他們各自的職責和神秘力量。最後，學生們得知一個叫作時間之王的神秘代理人的存在，他只藉助哈里發之口傳話。
書摘與插圖
《陰影中的人》