美國大、中學校學生的課外指定讀物
《阿特拉斯聳聳肩》美國大、中學校學生的課外指定讀物
格林斯潘 索羅斯 羅納德·里根深受本書影響
同名電影將由布萊恩·匹特、安吉妮亞·朱莉夫婦主演
出版信息
· 開本： 16
· 出版日期： 2007-10
· 版次： 2007年10月第1版
· 頁數： 1069
· ISBN： 9787536686397
· 國別： United States/美國
· 出版社： 重慶出版集團,重慶出版社
· 精簡裝： 平裝
目 錄
序言
第一部 毫不衝突
第一章 主題
第二章 鎖鏈
第三章 天上地下
第四章 堅定不移的推動者
……
書摘
金錢的意義
“原來你認為金錢是萬惡之源？”弗蘭西斯科.德安孔尼亞說道，“你問過金錢的根源又是什麼嗎？金錢是交換的工具，如果沒有了生產出來的商品和生產出商品的人，它就無法存在。人們如果希望彼此打交道，就必須用貿易的方式，用價值換取價值，金錢不過體現這個原則的物質形式罷了。金錢不是憑眼淚來向你索取產品的乞丐的工具，也不是強搶豪奪的搶奪者的工具。只有那些生產者才使金錢的存在成為可能。這就是你所認為的罪惡？
“當你為你的付出接受金錢作為報酬的時候，你這么做完全是基於你相信會用它換回其他人的勞動成果。賦予金錢價值的不是乞丐和掠奪者們。無論是海一樣多的眼淚還是全世界所有的槍炮都不會把你皮夾子裡的那些紙變成明天你要賴以度日的麵包。那些原本應該是金子的紙，是你對生產者們的勞動表示尊敬的一種象徵。你的皮夾子就是表明了你希望在你周圍的這個世界上，還有人們不會違背這個道義上的準則，它就是金錢的根。這就是你所認為的罪惡？
“你尋找過物質產品的根在哪裡嗎？看一看發電機，你敢說這是那些沒腦子的畜生憑著傻力氣就能創造出來的。沒有那些最先的發現者們留給你的知識，你種一粒麥子出來試試。不依靠任何東西，試試單憑你的身體去把食物弄來——你會發現人們的頭腦才是地球上所生產的一切產品和存在的一切財富的根源。
“可你說金錢是強者犧牲弱者才造出來的？你所指的力量是什麼？那不是槍炮和肌肉的力量，財富的創造是因為人能思考。那么，金錢是不是發動機的發明者犧牲了那些沒發明它的人做出來的？金錢是不是智者犧牲了傻瓜們做出來的？是有能力的人犧牲了無能的人？是有野心的犧牲了懶惰的？在金錢被掠奪和乞討之前，它是被每一個誠實的人，竭盡了自己所能才做出來的。一個誠實的人知道他做了多少才能用多少。
“用金錢作為手段來進行貿易是誠實的人們的信條。金錢所依賴的準則就是每個人都有自己的頭腦和努力。金錢不允許任何力量將你的努力強行定價，只是讓人們自願選擇用他的勞動和你的去交換。金錢允許你把你的成果和勞動給購買它的人，並獲得應得的、而不是多於它的報酬。除了貿易雙方自主決定彼此獲得的利益之外，金錢不允許其它的任何交易。金錢要求你們承認，人必須為自己的利益去工作，而不是要讓自己受傷害，是為了得到，而不是失去——人不是負重的畜牲，天生該去承受你沉重的不幸——你必須要給他們價值，而不是創傷——人與人之間共同的凝聚力不是對彼此所受折磨的交換，而是商 ……
本書主題
是：在人類生存中思想的作用及其必然的結果，證明了一種全新的道德哲學：理性的利己主義的道德性。
小說展示了如果人類的思想開始罷工——如果每一行業具有創造能力的人都停止工作，消失不見——世界將會是怎樣的圖景。引用這次罷工的發起者和領導約翰·高爾特的話說就是：“人類歷史上只有一種人從未罷過工——除了他們之外，其他任一行業和階級都曾出於需要罷過工，藉此向世界提出要求，彰顯其不可缺少的必要性——他們就是將這個世界扛在肩上、使其生存下去，而得到的報酬只是痛苦和折磨，卻又從未拋棄過人類的那些人。不過，也該輪到他們了。讓這個世界認識到他們是些什麼人、他們的作用以及他們一旦拒絕工作會有什麼後果吧。這就是思想者的罷工。”
對於所有發現了《源泉》，並且就進一步擴展它的思想向我提出許多問題的讀者們，我想說，我是在《阿特拉斯聳聳肩》中對這些問題做出回答，《源泉》只是《阿特拉斯聳聳肩》的序曲而已。
——安·蘭德
無論是哲學史還是文學史，蘭德都很難被成為學院矚目的焦點——儘管教授們年輕時很多都是蘭德的冬粉。與蘭德所批判的空想社會主義是烏托邦一樣，在她筆下所描繪的純潔理性的自由資本主義世界也同樣是一個烏托邦。在她的理想中，新知識分子不斷創新，成為勤勞聰慧的“知本家”，為營造明天更好的社會而不懈奮鬥，可是，在現實社會中，能拐就拐能誆便誆也是事實，資本家的聰慧往往是首先體現在不擇手段，而不是去努力進行科技創新——公平固然會成為“多數人的暴政”的緣由，自由也往往成為借其名而施行罪惡的藉口。看來，小說家的職責並不在於為社會設計合理的成功制度，而是讓失敗的人們在面對黑暗時有了生的勇氣——陀思妥耶夫斯基的偉大，是在於他的小說中永遠有對人性惡的拷問與獲得救贖的渴望；而雨果的不朽，則是因為，只要世界上還有貧窮和飢餓，《悲慘世界》就有它的價值。
作者簡介
《阿特拉斯聳聳肩》安·蘭德推崇理性，認為人的最高美德便是理性；她不顧傳統輿論的偏見，力倡個人主義，認為不能使個人利益得到最大伸張的社會，就不是理想社會。她的客觀主義哲學自20世紀50年代起風靡美國校園，影響了幾代美國人，她本人也成為美國青年崇拜的偶像。安·蘭德一生著述百餘種，根據她的生平拍攝的記錄片和故事片曾獲奧斯卡獎。1982年安·蘭德去世後，美國創立了許多蘭德書友會和專門研究安·蘭德思想的機構。
作者出版的其它圖書
·《 理性的聲音》
·《 致新知識分子》（安.蘭德著）
· 《源泉》（安·蘭德著）
書評
另一種烏托邦
去年，安吉妮亞·朱莉爆出希望出演即將拍攝的影片《聳肩的阿特拉斯》（atlas shrugged），並自稱是安·蘭德（Ayn Rand，1905-1982）的冬粉，還希望男友布萊恩·匹特出演男主角，頓時吸引了不少眼球，也使得這部在半個世紀前出版的小說又一次回到了公眾的視線之中——改編一部百萬字的小說為電影，成功地似乎只有《飄》（Gone with the wind），而這個數次動議後都流產的拍片計畫，據說是下了很大決心（可能是最近好萊塢實在沒有好的劇本，重拍成風已經嚴重影響了商業利潤），要將其在明年搬上銀幕。
1957年，《聳肩的阿特拉斯》首次由蘭登書屋出版。據說，這部小說當時已被12家出版社退稿，出版以後，惡評如潮但暢銷無比，對美國大眾的影響僅次於《聖經》，作者也因該書幾乎激怒了整個成人世界：父親、母親、左派知識分子、自由主義者和保守主義者。他們貶低她：“只有十幾歲的青少年醉心於她的學說。”咒罵她：“她患上癌症完全是她在哲學上和精神上犯錯的結果。”在政治上，蘭德是一個失敗者，自由主義者不喜歡她擺出的自我為中心的姿態；保守派不喜歡她的無神論；雙方同時都反對她的個人主義。
然而，與青年馬克思一樣，蘭德也是“不怕閃電、不怕霹靂、不怕天空中的驚雷”——或許，安·蘭德是美國文學史上最具爭議的作家之一，她提倡自私的美德，公開為資本家辯護，而且毫不掩飾她對龐大政府的憎惡。《聳肩的阿特拉斯》在美國的銷售已達數百萬，被稱為“自私聖經”——在書中，與《資本論》對資本的批判一樣，她對空想社會主義進行了批駁：在20世紀發動機公司，實行了各盡所能、按需分配的制度，開始人們都歡欣鼓舞，覺得這樣就可以人盡其才物盡其用，結果能幹的人工作越來越多，懶惰的人的需求越來越多，工廠很快就倒閉了。看來，在對人性的缺點沒有充分的了解時，在財富還沒有達到無限充裕的時候，空想社會主義的烏托邦顯然會給社會帶來災難。
如此多的涉及政治與經濟，並努力為資本家辯護，也難怪蘭德會為學者所輕視。畢竟，在公共知識分子的眼裡，說教式的口吻和布道者的激情總是令人懷疑其動機，其真理在握的自信則令人懷疑其思考問題的深度。這個世界會變好嗎？19世紀文學的主題詞是批判，20世紀哲學的轉變源自於懷疑，蘭德如此逆潮流而堅持己見，為強者辯護，給弱者踏上一隻腳，自然會激起公憤——畢竟，任何時候，世界上的成功都只屬於少數人。
同樣，蘭德對財富的頌揚也令文學教授敬而遠之。曾有人說過女人不適宜於學習哲學，那樣對哲學和女人都是一種糟蹋。相反，文學與藝術似乎應該是女人的天職。不知道是否是這樣的潛意識在作怪，蘭德在序言中便申辯自己是小說家，哲學是為故事服務。然而，文學與經濟似乎是兩種不能兼容的價值標準，財富通常在文學中得不到很高的評價。相反的，小說家處理貧窮時，倒是得心應手，其同情與鼓勵的立場頗能激發人性的光輝。然而，否定財富卻又同情貧窮，卻是有點自相矛盾，畢竟解決貧窮的方法就是賺錢致富。然而，正是這種自相矛盾構成了我們這個時代的社會心理，所謂的中產階級的價值觀尤其如此。
在《聳肩的阿特拉斯》中，蘭德便試圖解決這個矛盾，在她看來，財富是人類思想力的結晶，妨礙競爭、扼殺創意、執意維護既得壟斷利益的資本家是可恥的；而通過自己的創造性勞動賺取的金錢則值得尊重。這似乎提供了一種合理的解釋：以往人們所批判的不是財富本身，而是不勞而獲的獲得財富的方式，欲望是人類奮進的原動力，我們所詛咒的是貪婪對人性造成的扭曲。財富的創造力永遠值得尊敬——無論是《源泉》中的洛克，還是《聳肩的阿特拉斯》中的約翰·高爾特——都是令人尊重的創造者。然而，他們的創造天賦似乎是與生俱來，無須他人對其指手畫腳。那么，對於那些沒有這樣天賦的人，出路在哪裡呢？
固然，財富是永遠是大眾追逐的目標，但它有可能是勤勞上進的動力，也有可能是犯罪墮落的原因——關鍵在於社會制度設計的獲取財富及使用財富的方式是否受人尊重，是不是能維護正義。作為一部烏托邦小說，《聳肩的阿特拉斯》描繪了一個由自私而精明的商人、科學家、藝術家等社會精英組成的世外桃源，有著田園詩般的詩意和現實社會中的欲望的滿足。在這裡，維繫著一切的不是道德而是金錢，金錢被視作為崇拜的偶像，是自由交換和公平正義的象徵，每個人都是獨立的創造者和思考者。小說結尾，由於強者罷工、拋棄了弱者，世界陷入了無邊的黑暗，而烏托邦里則是一片和諧幸福。同時，她借約翰·高爾特之口來說明了她的客觀主義哲學：
財富觀——財富是人類生活的一種工具，是人類思想力的結晶。當你判斷某人德性的時候，請聽他對金錢的理解：詛咒金錢的人通過不正當的手段獲取金錢，尊敬金錢的人則依自己的本事賺取金錢。金錢是社會美德的氣壓計，遠離告訴你錢是萬惡之源的人。
歷史觀——文明就是一個逐步將個人解放出來的過程。人天生便會思考，讓那些叫囂說人的思想自由在創建工業文明後便毫無用處的吃人者從大學的經濟系主任的位置上退下來，讓他們拿起弓箭，穿起獸皮。每個獨裁者都是神秘論者，每個神秘論者都是潛在的獨裁者。
道德觀——你生命中的道德的唯一目的是去獲得幸福，讓自己得到快樂便是他的最高道德目標。“犧牲”就是為了你並不在乎的東西而放棄你所看重的。人的生命是道德的標準，在生命里，快樂是成功的狀態，痛苦則通向死亡。正如你不能對大自然進行偽裝一樣，你同樣也不能對人的品格進行假造。武力與頭腦是截然對立的；槍聲一響，道德無存。
價值觀——人類是真正的英雄：以自己的幸福作為生活的道德準則，以實質性的成就作為最高貴的行動，以理性為自己唯一的主宰。人不應該為他人而活，也不應該要求他人為自己而活。思考是人的唯一最根本的美德，其它的一切皆因它而生。自豪就是承認你是自己的最高價值，這和一個人所有的價值一樣，需要去贏得。
哲學觀——Ａ就是Ａ，一個東西就是它本身。存在是特性，意識是鑒明。存在是存在著的。每個問題都有兩面，一面是正確，一面是錯誤，夾在對與錯中間的則是邪惡。
然而，利己是不是可以完全不損人，貪婪和欲望的界限在哪裡，科學是否能完全解釋自然，理性造成的衝突如何解決——蘭德並沒有告訴我們，而這，往往是問題的關鍵。在《聳肩的阿特拉斯》中，蘭德虛構的烏托邦，似乎是一個以市場為主導的自由交換的天堂。然而，這個社區內的人們如果遇到不幸，或者說在生病或年老後，無法給他人做貢獻的時候，是否會被這個社區所淘汰？大多數欲望不強烈而道德感比較強烈的人都反對這種不合自然生態平衡的法西斯之舉，畢竟，不僅人和人之間的創造力有差異，即使是同一個人在不同時期，創造力也會有天壤之別——在順風順水的時候，認為市場經濟是讓個人能力得以發揮的自由樂土；而在窮困潦倒之時，則會呼籲公平，而自由則是壓迫剝削的罪惡淵藪。
由此，無論是哲學史還是文學史，蘭德都很難被成為學院矚目的焦點——儘管教授們年輕時很多都是蘭德的冬粉。與蘭德所批判的空想社會主義是烏托邦一樣，在她筆下所描繪的純潔理性的自由資本主義世界也同樣是一個烏托邦。在她的理想中，新知識分子不斷創新，成為勤勞聰慧的“知本家”，為營造明天更好的社會而不懈奮鬥，可是，在現實社會中，能拐就拐能誆便誆也是事實，資本家的聰慧往往是首先體現在不擇手段，而不是去努力進行科技創新——公平固然會成為“多數人的暴政”的緣由，自由也往往成為借其名而施行罪惡的藉口。看來，小說家的職責並不在於為社會設計合理的成功制度，而是讓失敗的人們在面對黑暗時有了生的勇氣——陀思妥耶夫斯基的偉大，是在於他的小說中永遠有對人性惡的拷問與獲得救贖的渴望；而雨果的不朽，則是因為，只要世界上還有貧窮和飢餓，《悲慘世界》就有它的價值。
李傑
2007年4月於北京
50年後引進中國
2007-11-20北京娛樂信報
信報訊（記者趙明宇）美國超級暢銷書安·蘭德的《阿特拉斯聳聳肩》問世５０周年後，中文簡體版近日由重慶出版社出版。
安·蘭德是俄裔美國作家、哲學家，以其小說和哲學聞名於世。１９５７年《阿特拉斯聳聳肩》出版，成為美國歷史上僅次於《聖經》的超級暢銷書，被譽為對美國影響最大的１０本書之一，累計銷售超過８０００萬冊。
據介紹，作為一部烏托邦小說，《阿特拉斯聳聳肩》展示了如果人類的思想開始罷工——如果每一行業具有創造能力的人都停止工作，消失不見——世界將會是怎樣的圖景。
２００６年，好萊塢明星安吉麗娜·朱莉爆出希望出演即將拍攝的影片《阿特拉斯聳聳肩》，並自稱是安·蘭德的冬粉，還希望男友布拉德·皮特出演男主角。
資料來源
1.http://www.amazon.cn/detail/product.asp?prodid=bkbk745672&ref=GS&uid=168-3026642-7428210
2.2007-11-20北京娛樂信報 www.stardaily.com.cn
