原文+譯註+評析
微子【原文】
18•1 微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注釋】
(1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道，勸他不聽，遂離開紂王。
(2)箕子：箕，音ｊī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見王不聽，便披髮裝瘋，被降為奴隸。
(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強諫，激怒紂王而被殺。
【譯文】
微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊！”
【原文】
18•2 柳下惠為士師(1)，三黜(2)。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注釋】
(1)士師：典獄官，掌管刑獄。
(2)黜：罷免不用。
【譯文】
柳下惠當典獄官，三次被罷免。有人說：“你不可以離開魯國嗎？”柳下惠說：“按正道事奉君主，到哪裡不會被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什麼一定要離開本國呢？”
【原文】
18•3 齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【譯文】
齊景公講到對待孔子的禮節時說：“像魯君對待季氏那樣，我做不到，我用介於季氏孟氏之間的待遇對待他。”又說：“我老了，不能用了。”孔子離開了齊國。
【原文】
18•4 齊人歸(1)女樂，季桓子(2)受之，三日不朝。孔子行。
【注釋】
(1)歸：同饋，贈送。
(2)季桓子：魯國宰相季孫斯。
【譯文】
齊國人贈送了一些歌女給魯國，季桓子接受了，三天不上朝。孔子於是離開了。
【原文】
18•5 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注釋】
(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書採用第二種說法。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
【原文】
孔子18•6 長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
【注釋】
(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個人合力耕作。
(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)之：與。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
【譯文】
長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麼不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。”
【評析】
這一章反映了孔子關於社會改革的主觀願望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
【原文】
18•7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分(2)，孰為夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
【注釋】
(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤，五穀不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙於播種五穀，沒有閒暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤，五穀不分。多數人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人並不知道子路是否真的四體不勤，五穀不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。
(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。
(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。
【譯文】
子路跟隨孔子出行，落在了後面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“我手腳不停地勞作，五穀還來不及播種，哪裡顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那裡，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關係是不可能廢棄的；君臣間的關係怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關係。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至於道的行不通，早就知道了。”
【評析】
四體不勤過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五穀不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在於此，而在於後面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關係仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。
【原文】
18•8 逸(1)民：伯夷、叔齊、虞仲(2)、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放(3)言，身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
【注釋】
(1)逸：同“佚”，散失、遺棄。
(2)虞仲、夷逸、朱張、少連：此四人身世無從考，從文中意思看，當是沒落貴族。
(3)放：放置，不再談論世事。
【譯文】
被遺落的人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，這是伯夷叔齊吧。”說柳下惠、少連是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但說話合乎倫理，行為合乎人心。”說虞仲、夷逸“過著隱居的生活，說話很隨便，能潔身自愛，離開官位合乎權宜。”“我卻同這些人不同，可以這樣做，也可以那樣做。”
【原文】
18•9 大師摯(1)適齊，亞飯(2)乾適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔(3)入於河，播鞀(4)武入於漢，少師(5)陽、擊磬襄(6)入于海。
【注釋】
(1)大師摯：大同“太”。太師是魯國樂官之長，摯是人名。
(2)亞飯、三飯、四飯：都是樂官名。乾、繚、缺是人名。
(3)鼓方叔：擊鼓的樂師名方叔。
(4)鞀：音ｔáｏ，小鼓。
(5)少師：樂官名，副樂師。
(6)擊磬襄：擊磬的樂師，名襄。
【譯文】
太師摯到齊國去了，亞飯乾到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。
【原文】
18•10 周公謂魯公(1)曰：“君子不施(2)其親，不使大臣怨乎不以(3)。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
【注釋】
(1)魯公：指周公的兒子伯禽，封於魯。
(2)施：同“弛”，怠慢、疏遠。
(3)以：用。
【譯文】
周公對魯公說：“君子不疏遠他的親屬，不使大臣們抱怨不用他們。舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們，不要對人求全責備。”
【原文】
微子18•11 周有八士(1)：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
【注釋】
(1)八士：本章中所說八士已不可考。
【譯文】
周代有八個士：伯達、伯適、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
微子簡介
周代宋國的始祖。名啟（又作開），殷商帝乙之子，紂的庶兄。以紂王淫亂，商
《論語·微子》將亡，屢次勸諫。王不聽，遂出走。武王克商，他肉袒面縛乞降。後紂王子武庚作亂，被周公旦攻滅，即以他繼承殷祀，封於宋。傳說他為政賢能，為殷民所愛戴。
微子，商末周初朝歌（今河南淇縣）人，漢時避帝諱改稱開。因其封國名微，爵位為子，故稱微子。微子是商王帝乙之長子，紂王庶兄。微子多次親諫紂王，見“紂終不可諫”，便謀於太師箕子、少師比干。箕子認為“今誠得治國，國治身死不恨；為死，終不得治，不如去”。微子便遠離紂王逃到微。“微”是微子的封國，原在今山西省潞城縣東北，後微子又遷到山東梁山西北，所以那裡也稱為“微”。周武王滅商後，微子持祭器造於武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把矛、膝行而前，向武王說明自己遠離紂王的情況。周武王很受感動，乃釋其縛，“復其位如故”，仍為卿士。約公元前1063年，周公以成王命封微子國於宋，即今商丘一帶。微子成為宋國國君、始祖，壽終後，葬於今山東微山湖微山島西北部高崗上，墓前有古碑四通，主碑上有漢代匡衡“殷微子墓”四字，橫額為“仁參箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。孔子稱“微子”、“箕子”與“比干”為“三仁”
微子事跡
微子啟是商紂王的庶兄，宋國的始祖。
《論語·微子》微子啟的母親為妾時生微子啟，後來其母被扶正，生帝紂。帝乙立紂為王，封微子啟為卿士。
微子啟被封的微國，到底在何處？有人認為在今山西省潞城縣東北十五里的微子鎮，有人說在河南商丘一帶，也有人認為在原山東壽張縣西北的故微鄉，說法不一。因皆無確鑿的史料根據，故不好肯定。
商朝末年,他看到紂王荒淫暴虐，曾多次勸諫，無濟於事。這時西方的周族由於西伯昌（周文王）勤修德政而強大起來，微子啟很為商朝擔憂，就把這個訊息告訴紂王。紂王卻狂妄地說：“我做天子是上承天命，西伯又能把我怎么樣？”微子啟見紂王實在不可理喻，便出走了。周武王滅商以後，微子啟帶著商朝宗廟祭器，把自己縛起來，表示是罪人，跪著去見周武王，要求保全商族的香火。武王答應了，封紂王的兒子武庚在殷墟，又命管叔、蔡叔、霍叔幫助武庚監管商族遺民。可是武庚一直夢想恢復商朝的統治，所以等武王一死，便起兵造反，結果兵敗被殺。周公平息了叛亂之後，見微子啟忠心順從周朝，就把商朝舊都商丘一帶封給他建立宋國，讓他管理商族遺民，奉守商人宗祀。微子啟仁慈賢明，一向得到商民的擁護。在他的治理下，商民漸漸習慣了周人的統治，沒有再出過什麼亂子。宋國立國700多年，公元前286年被齊國滅掉。微子啟的後人以國為姓，稱宋氏。據考，宋姓有聲望的世家大族居西河郡（今山西離石縣），一說居京兆郡（今陝西長安以東）。
武王滅商後，微子持商王室宗廟禮器，來到武王軍營前，表示投降。他袒露上身，雙手捆縛於背後，跪地膝進，左邊有人牽羊，右邊有人秉茅，向武王請罪。武王將他釋放，宣布恢復他原有爵位，以示寬厚為懷。
《論語·微子》讀後感言
往者不可諫 來者猶可追古人云：“人非聖賢，孰能無過？”人生在世，難免有時會說錯話或做錯事。其實，有了錯誤並不可怕，只要勇於承認，堅決改正，就可以避免重犯曾經犯過的錯誤。有錯失知道悔改的人，仍不失為高尚之士。
論語