原文
陳白沙《詩話》箋注（上）
詩之工，詩之衰也。言，心之聲也，形交乎物，動乎中，喜怒生焉，於是乎形之聲，或疾或徐，或洪或微，或為雲飛，或為川馳。聲之不一，情之變也，率吾情盎然出之，無適不可。有意乎人之贊毀，則“子虛”①“長楊”②，飾巧夸富③，媚人耳目，若徘優然④，非詩之救也。 ——《認真了集序》
注釋：
《詩話》釋題：“認真子”是朱英把他所作的詩編次成帙時所取的詩集名。朱英字時傑，湖南郴陽人，明正統進：卜，授御史、踞制兩廣，兼巡撫。朱英節川而愛人，是他力薦陳白沙應召入京。
注①子虛，即《子虛賦》 ，漢．司馬相如作。他假託子虛、烏有先生、亡是公三人為辭，盛陳齊楚諸侯國的地域、物產的廣大、豐盛。
注②“長楊”，即《長楊賦》，西漢．揚雄作。陝西省周至縣東南三十里，有秦時舊宮，宮中有垂楊數畝，故曰“長楊”。漢時修飾一番，宮門名“射熊館”，為漢皇室遊獵之所。揚雄以宮名作賦，對漢成帝過度田獵的舉動進行諷諫。
注⑧飾巧夸富：飾，粉飾、偽裝；巧，虛浮不實；夸，誇耀；富，豐富，多彩。“飾巧夸富，媚人耳日”的意思是指不務實際，以浮誇、虛張的手法寫作詩賦，迷惑了讀者的耳日。
注④“俳優”，諧戲也。“若俳優然”，即“好象諧戲似的”。
甚矣，詩之難言也。李百藥①見王通②而論詩，上陳應、劉③，下述沈、謝④，四聲八病⑤，剛柔清濁，靡不畢究⑥，而王通不答。薛收⑦曰：“吾嘗聞夫子之論《詩》⑧矣，
《詩話》注釋：
注①李百藥，唐初史學家、詩人。安平人 ( 今屬河北 ) 。他在隋朝任建安郡丞，入唐後歷任中書舍人、散騎常侍，曾受命修訂五禮、律令。貞觀元年奉詔撰《北齊書》。《全唐詩》存詩一卷。
注②王通，隋朝哲學家，絳州龍門 ( 今山西河津 ) 人。曾上太平策，不見用，退居黃河、汾河之間，授徒自給。他主張儒、佛、道三教合一。有著作《中說》。段末的“河汾了”也是指他。
注③應、劉，“應”指漢末、三國魏文學家應（瑒）、應璩兩兄弟。應（瑒）為“建安七子”之一，曹操徵召為丞相掾屬，後為五官中郎將文學。曹丕曾稱其才學足以著書，但傳世之作不多，原有集，已散佚。應璩官至侍中，博學丁文，善為書奏。其詩語言通俗。原有集，已散佚。今存《百一詩》等數篇。“劉”是東漢末文學家劉楨。他為曹操丞相掾屬。其五言詩在當時負有重名。為“建安七子”之一，後人以他與曹植並舉，稱為“曹劉”。
注④沈、謝，“沈”是南朝梁文學家沈約。他歷任宋齊二代，官至尚書令。其詩浮靡，著意雕飾、注意聲律，時號“永明體”。“謝”是南朝齊詩人謝眺。他曾任宣城太守、尚書吏部郎等職。他的詩多描寫自然景色，善於熔裁，風格清俊，也注重聲律，在“永明體”作家中成就較高。
注⑤四聲八病，是詩歌聲律術語。“四聲”是漢語字音的四種聲調，即“平聲、上聲、去聲、入聲”；“八病”是律詩創作中運用四聲不當而出現的八種弊病。即“平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐 ? 。據說是由南朝沈約、王融、謝眺創議提出的。“四聲八病”的提出，促使詩人更加自覺地注意詩歌的聲律，為五言詩向格律嚴整的律詩過渡奠定了基礎，但亦有其片面性，鍾嶸等人批評它會使“文多拘忌，傷其真美” ( 《詩品》 ) ；宋．嚴羽認為“作詩不必拘此，弊法不足據也”。 ( 《滄浪詩話》)
注⑥剛柔清濁，靡不畢究，“剛”，堅硬；“柔”，軟弱；“清”，清澈；“濁”，渾濁。全句的意思是指李百藥強調按四聲八病作詩，剛柔清濁要涇渭分明，不能含糊，儘管很小的毛病，也要認真追究。
作者： 大秦天王姚興 2007-2-24 18:50 回復此發言
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《詩話》2 陳白沙《詩話》箋注（上）
注⑦薛收，王通的弟子。
注⑧《詩》，以及下文的“三百篇”，都是指《詩經》。
注⑨三綱；封建社會中三種主要的道德關係，即“君臣、父子、夫婦”，而且是“君為臣綱、父為了綱、大為妻綱”。
注⑩五常：指“仁、義、禮、智、信”，儒家川以配合“三綱”，作為維護封建等級制度的道德教條。
注⑩李、杜：指盛唐大詩人李白、杜甫。
注⑩黃、陳：指北宋詩人黃庭堅、陳師道。他們都出自蘇軾門下。黃是“江西詩派”的開創者，能詩能詞工書：陳則是江西詩派代表作家之一。作詩愛苦吟，有“閉門覓句陳無已” ( 陳師道的字 ) 之稱。
注⑩天和：自然的和氣。“發乎天和”，就是說，作詩要抒發自然的和氣。
夫詩，小用之則小，大用之則大。可以動天地，可以感鬼神，可以和上下，可以格①鳥獸，四時行焉，百物生焉；皇王帝霸之褒貶，雪月風花②之品題，一而已矣，小技云乎哉 ?
—— ( 同上 )
注釋：
注①格，感通也。“可以格鳥獸”者，即可以感通鳥獸也。
注②雪月風花：也作“風花雪月”。這裡泛指四時景色。這則詩話，是針對宋儒中有人貶低詩歌的社會功能而發的。理學家程頤就說過：“某 ( 指他自己 ) 素不作詩，亦非是禁止不作，但不欲為此等閒言語。且如今言能詩者無，如杜甫，如云：‘穿花蚨蝶深深見，點水蜻蜓款款飛'，如此閒言語，道出做甚……” ( 《二程遺書》 ) 這方面，陳白沙在《夕惕齋詩集後序》中還有精闢的論述。
故七情①之發，發而為詩，雖匹夫匹婦，胸中自有全經②，此《風雅》③之淵源也。而詩家者流，矜奇眩能④，迷失本真，乃至旬鍛月煉，以求知於世，尚可謂之詩乎？
——《夕惕齋詩集後序》
《詩話》注釋：
釋題：《夕惕齋詩集》是少參任君先公的詩集，任君公差廣東，過訪白沙，求陳白沙替他先公的詩集寫序於卷末，故又稱“後序”。
注①七情，即儒家指的“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七種感情。
注②全經，“全”是完全；“經”是常行的義理、法制、原則等。
注③《風雅》 ，即《詩經》中的《國風》和《大雅》、《小雅》。
注④矜其眩能，是“誇耀出奇和才能”也。
晉魏以降，古詩①變為近體②，作者莫盛於唐，然已恨其拘聲律③工對偶④，窮年卒歲，為江山草木、雲煙魚鳥粉飾文貌⑤，蓋亦無補於世焉。若李、杜者，雄崎其間⑥，號稱大家，然語其至則未也。
—— ( 同上 )
注釋：
注①古詩，產生於漢魏時代的詩歌體裁，又稱“古體詩”、“古風”，它不求對仗，平仄靈活，每篇句數不限。唐以前有其體無其名，至唐代，格律詩興起，為了區別兩種不同的詩體，乃稱格律詩為“近體詩”，非格律為“古體詩”。
注②近體，即“近體詩”，亦稱“今體詩”、“格律詩”。這是一種在句數、字數、平仄、用韻、對仗等方面都有嚴格規則的詩體，且有絕句、律詩、排律之分。它形成並極盛於唐代，唐以後也久行不衰。
注③聲律，“聲”是漢字的平、上、去、入四聲；
“律”是近體詩的規則。
注④對偶，亦叫“對仗”。以其如古代帝王儀仗兩兩相對而得名。律詩中的三與四，五與六句必需對仗，排律除起聯和結聯 ( 即開頭和結尾兩句 ) 外，其餘都要對仗。上句叫“出句”，下旬叫“對句”。對仗的一般規律是詞性相同，平仄對立，出句與對句的字不能重複，意思也不能相同。
注⑤文貌，本是指禮文儀節。《苟子．禮論》 ：“故曰祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣。”而陳白沙所指的則是“外表的華美”。他在這裡批評那些不惜一切去為江山草木、雲煙魚鳥粉裝、打扮表面華麗的詩人。
注⑥雄峙，“雄”，事物之特出者，傑出之人，勢盛之家，強大之國，皆謂之雄；“峙”聳立也。
先儒君子類以小技目之，然非詩之病也。彼用之而小，此用之而大，存乎人。天道①不言，四時行。百物生，焉往而非詩之妙用 ? 會而通之，一真自如。故能樞機造化②，開闔萬象③，不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍④之機。若是者，可以輔相皇極⑤，可以左右《六經》⑥，而教無窮⑦，小技云乎哉 ?
作者： 大秦天王姚興 2007-2-24 18:50 回復此發言
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3 陳白沙《詩話》箋注（上）
—二 ( 同上 )
注釋：
注①天道，亦叫“天理”，指自然規律。
注②樞機造化，“樞”，本是門戶的轉軸，“樞機”，指事物運動的關鍵；“造化”，創造化育，也指天地、自然界。
注③開闔萬象，“開”，開啟：“闔”，同合，關閉；“萬象”，宇宙間的一切事物或現象。“開闔萬象”者，指宇宙間一切事物的一開一合。
注④鳶飛魚躍，謂萬物各得其所。語出《詩．大雅．早麓》：“鳶飛戾 ( 到達 ) 天，魚躍於淵”。孔穎達疏：“其上則鳶鳥得飛至於天以游翔，其下則魚皆跳躍於淵中而喜樂，是道被飛潛，萬物得所，化之明察故也。”
注⑤輔相皇極，“皇”，皇帝、·君主；“極”，屋極，位於最高正中處。《書．洪範》：“皇極，皇建其有極。”孑 L 穎達疏：“皇，大也，極，中也；施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。”“輔相皇極”，就是“輔助皇帝、君主施政教、治下民，大得其中”。注⑥ 《六經》 ，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部儒家經典的總稱。
注⑦而教無窮，“教”，指詩教，“無窮”，無窮無盡，沒有完結。陳白沙所指的是詩的社會效果及其生命力。以此駁斥那些認為“詩是小技”的人。
今之名能詩者，如吹竹彈絲①，敲金擊石②，調其宮商③，高者為《霓裳羽衣》④、《白雪陽春》⑤，稱寡和，雖非《韶（音只）》⑥之正，亦足動人聽聞，是亦詩也。吾敢置不足於人哉⑦ ?
—— ( 同上 )
注釋：
注①吹竹彈絲，“竹”是管樂，“絲”是弦樂，“吹竹彈絲”，是管弦樂合奏，形容具有美妙的音樂性的詩賦。
注②敲金擊石，也作“戛玉敲金”，是擊打金屬器和玉石樂器，注一是吹、彈樂，此處是敲、擊樂，彼此義同。
注③宮商：我國古代音樂的聲調、音階，分“宮、商、角、變微 ( 讀止 ) 、徵、羽、變宮”七調。
注④ 《霓裳羽衣》，這是唐代一支精美的舞曲。一說是唐玄宗李隆基所作；另說是唐開元中西涼節度使楊敬述所獻，初名《婆羅門曲》 ，經玄宗潤色並制歌詞，後改川此名。
注⑤《白雪陽春》，也作《陽春白雪》。古代楚國歌曲名，當時認為是較高級的音樂。宋玉《對楚王問》：“客有歌於郢 ( 楚國首都 ) 中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人，……其為《 p 日春白雪》，國中和者不過數十人。”這就是“陽春白雪，曲高和寡”的典故。下旬“稱寡和”亦即是和寡。
注⑥《韶罐》：也作《韶漫》 ( 讀擴 ) ，據鄭玄註：“韶為舜樂，罐為湯樂。”
注⑦吾敢置不足於人哉 ? “置”，安放也。全句說：難道我敢把這類能詩的人安放到不足取的位置上嗎 ?
宋歐陽文忠公①最愛唐人《游寺詩》：“曲徑通幽處，禪房花木深。”②又愛一《送別詩》“曉日都門道，微涼草樹秋。”③云：“修平生欲道此語，道不得。”④朱文公謂：“今人都不識此等好處是如何。”⑤二公最知詩者也。後人誠未易及。如此兩聯，予始因歐公嘆賞之至，欲求見其所以妙如歐公之意了不可得，褊 ( 遍 ) 問諸朋友無知者。徐取魏、晉⑥以下諸名家所作，凡為前輩點出者，反覆玩味，久之若粗有得焉。間舉以告今之善言詩者，亦但見其唯唯於吾所已言者而已。吾所不言者，彼未必知也。夫然後嘆歐公之絕識去今之人遠甚，而信丈公之言不誣也。噫 ! 詩可易言哉 !
——《論詩不易》
74
注釋：
注①歐陽文忠公，即北宋文學家、史學家、“唐宋八大家”之一的歐陽修，諡文忠。
注②此聯出自唐代詩人常建之題為《題破 lII 寺後禪院》的五律中。全詩如下：“清晨入古寺，初日照高林。曲 ( 一作竹 ) 徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影通人心。萬籟此都寂，但餘鐘磬聲。”
注③出處不詳。
注④歐陽修的原話是：“吾嘗愛建‘竹徑通幽處，禪房花木深'，欲效其語作一聯，久不可得，始知造意者為難工也。宋青州，得一 11J 齋，不平生想見而不能道以言者，乃為已有。於是益欲希其仿佛，竟爾莫獲一言。”
作者： 大秦天王姚興 2007-2-24 18:50 回復此發言
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4 陳白沙《詩話》箋注（上）
( 《唐詩紀事》卷三十一 )
注⑤朱文公，是南宋理學家、教育家、詩人朱熹，諡文。
注⑥魏，古朝代名。公元 220 年曹操的大兒子曹丕代漢稱帝，國號魏。漢末建安 ( 獻帝的年號 ) 至魏的一段時期，詩歌的成就十分顯著，而且辭情慷慨，語言剛健，文學史上有“建安風骨”之譽，其代表作家有孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮踽、應埸、劉楨等人，號稱“建安七子”。曹操、曹丕、曹植三父子是建安文壇的皎皎者。
晉，分西晉、東晉，合稱“兩晉”。公元 265 年，司馬昭的兒子司馬炎代魏稱帝，國號晉，史稱“西晉”。 316 年，西·晉為匈奴所滅， 317 年，司馬睿在建康 ( 今江蘇南京 ) 重建政權，史稱“東晉”。從西晉建立到東晉滅亡的一百五十多年間，詩歌的風力雖已逐步減弱，但仍然聽到建安時期的餘音，產生一大批如嵇康、阮籍、傅玄、張華、陸機、潘岳、左思、劉琨、郭璞、陶淵明等傑出詩人。詩之發，率情為之，是亦不可苟也已，不可偽也已。
—— 《澹齋先生輓詩序》 ( 注 )
釋題：
澹齋先生名梁繼灝，字行素，今江門市江海區沼頭村人，是陳白沙青年時代的老師。
昔之論詩者曰：“詩有別材，非關書也；①詩有別趣，非關理也。”②又曰：“如羚羊掛角，無跡可尋。”③夫詩必如是，然後可以言妙。
注釋：
釋題：沈氏乃明成化年間朝廷派駐各省的一位高級官吏，名字不詳；“考亭”在今福建省建陽縣西南，相傳五代南唐時黃子棱築以望其父 ( 考 ) 墓，名“望考亭”，簡稱“考亭”，南宋理學家朱熹晚年徙居於此，建“滄洲精舍”，集生徒講學。宋理宗為了崇祀朱熹，於淳（礻右）四年 (1244) 賜名“考亭書院”，故亦稱朱熹為“考亭”，其理學門派稱“考亭學派”。
注①材，指體裁、題材；書，指儒家經典《大學》 、
《中庸》、《論語》、《孟子》等 ( 合稱 《四書》) ‘。
注②趣，指意趣、情趣等藝術美感：理，指經過判斷、推理等思維形式或思維活動產生出來的理論。
注③羚羊掛角：語出宋．陸佃《埤堆．釋獸》：“羚羊似羊而大，角有圓繞蹙文，夜則懸角木上以防患。語曰
‘羚羊掛角'，此之謂也。”即是說，羚羊夜眠，把角掛到樹上，以防禍患，後以“羚羊掛角”比喻詩的意境高超神妙。宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辨》說：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可·湊泊。”
近代之詩，遠宗唐，近法宋，非唐非宋，名曰“俗作”。 ( 注 )
—— ( 同上 )
注釋：
俗作，指以高雅相對的平庸、鄙俗的詩作。作詩當雅健①第一，豈俗與弱。予嘗愛看子美②、後山③等詩，蓋喜其雅健也。若論道理，隨人深淺，但須筆下發得精神，可一唱三嘆④，聞者便自鼓舞，方是到也。
——《次王半 III 詩韻跋》
