基本信息
作者： [英]德斯蒙德·莫利斯
出版： 復旦大學出版社
定價： 30元
ISBN： 9787309069983
出版日期： 2010-03
內容介紹
《親密行為》專講現代人的親密行為，包括自我親密、兩性親密和社會親密。以作者動物學家和人類生物學的身份，他當然不滿足於各種親密行為模式的白描，而是要追溯其生物學根源：悠久的進化源頭、母親的親密源頭以及親密行為缺失的替代機制和補償機制。
作者介紹
德斯蒙德·莫利斯德斯蒙德·莫利斯（Desmond Morris，1928年1月24日出生於英國威爾特郡），英國著名動物學家。中學畢業後，就讀英國伯明罕大學，取得學士學位。後又入牛津大學繼續研究動物行為，提出一篇有關魚類性行為的論文，獲動物學博士。1952年與Ramona結婚。1956-1959年，受倫敦動物學會之聘，擔任製作影片及電視節目工作。1959-1967年，主持倫敦動物學會哺乳類動物組。現任牛津大學威伏生學院研究員，主持一項動物行為的研究計畫，同時，也繼續在寫探討動物及人類行為的專書。 他對動物行為的探討，花了許多時間觀察與研究。此外，他對人類學，考古學與繪畫都很有興趣。早先他就寫了許多有關動物行為的學術性論文，發表於各種科學雜誌上。
目錄
中譯者序
作者謝詞
作者序言
第一章親密行為的根源/THEROOTSOFINTIMACY
第二章兩性親密行為的誘因/INVITATIONSTOSEXUALINTIMACY
第三章兩性親密行為/SEXUALINTIMACY
第四章社交親密行為/SOCIALINTIMACY
第五章特殊親密行為/SPECIALIZEDINTIMACY
第六章替代性親密行為/SUBSTITUTESFORINTIMACY
第七章戀物性親密行為/OBJECTINTIMACY
第八章自我親密行為/SELF-INTIMACY
第九章回歸親密行為/RETURNTOINTIMACY
各章文獻
主要參考文獻
譯者後記
中譯者序
一、緣起
2009年3月，復旦大學出版社的張永宏先生來電詢問，我是否可以翻譯英國著名動物學家德斯蒙德·莫利斯（DesmondMorris）的“裸猿”三部曲。我欣然應命，主客觀的原因都有。
主觀原因是，1987年出版《裸猿》中譯本，距今22年，確有必要出第二版予以更新。
客觀原因就多了，要者有：（1）《裸猿》風靡全球，長盛不衰，發行量以千萬計，自有其學術價值和啟示作用；（2）國內出版界、學術界和讀者一致看好這部名著，就我所知，《裸猿》至少已有5箇中文版，台灣一種，大陸四種；有趣的是，1987下半年到1988年初短短几個月之內，大陸三家出版社不約而同地出了三個版本；2003年，文匯出版社又推出了第五個譯本，我現在為復旦大學出版社完成的修訂本，將是《裸猿》的第六個中文版了；（3）網路一興起，好事者就把我1987年的《裸猿》譯本放到“新語絲”網站，供網民下載。既然網路和傳統媒體如此青睞《裸猿》，且特別願意“竊取”我的第一版《裸猿》，似有必要更新譯本，藉以堵住侵權行為的進一步泛濫。
二、“裸猿”三部曲述要
“裸猿”三部曲分別是《裸猿》、《人類動物園》和《親密行為》。《裸猿》從比較動物學和生物人類學的角度研究原始先民和部落人的行為模式，涉及的主題有人類進化、性行為、育兒、探索、領地、進食、安撫以及人與動物的比較。該書研究我們祖先的進化過程，對人類根深蒂固的生物學特性條分縷析，生動形象、妙筆生花、立論嚴謹、令人信服。讀者從中頓悟：現代人的行為模式和遠古的祖先息息相關，我們的基本行為模式是在樹棲猿--地棲猿--狩獵猿的進化過程中確定的。
《人類動物園》講現代人的困境及其出路，態度樂觀積極，令人鼓舞。近代以後，人類社群不再是人人熟悉的小型部落，也不再是雞犬之聲相聞的小國寡民，而是人口爆炸的超大型部落。莫利斯把現代人稱為超級部落人，將其比作動物園裡的圈養動物。這個比喻生動傳神，深刻揭示了現代人尤其現代都市人的困境：人口過剩、過分擁擠的生存空間與人的生物學特性嚴重相悖，造成過分的壓力、過多的“都市病”。
《親密行為》收縮範圍，專講現代人的親密行為，包括自我親密、兩性親密和社會親密。以作者動物學家和人類生物學的身份，他當然不滿足於各種親密行為模式的白描，而是要追溯其生物學根源：悠久的進化源頭、母親的親密源頭以及親密行為缺失的替代機制和補償機制。
三、“裸猿”三部曲比較
《裸猿》和《人類動物園》對古今裸猿的行為模式做了巨觀的比較，有一個一以貫之的主題：人類的生物學基礎非但不能迴避，而且要認真研究。這是一個非常嚴肅的課題。在這一點上，莫利斯無疑成了比較動物學、生物人類學的權威。和弗洛伊德一樣，他發動了一場“人的科學”的革命。弗洛伊德從無意識和心理分析去研究人的動物性，莫利斯從數百萬年進化中形成的行為模式去研究人的動物性；弗洛伊德偏重研究人的非正常行為，莫利斯偏重的卻人的正常行為。莫利斯研究的基礎始終是古今裸猿行為的比較以及人類和其他動物尤其哺乳類和靈長目的比較。
《親密行為》與《裸猿》和《人類動物園》不同，其突出特點是：（1）微觀的視角而不是巨觀的視角；（2）集中研究親密行為，很少涉及其他行為模式；（3）集中研究現代人，罕有古今裸猿的比較；（4）集中研究人的行為，罕有人與動物的比較。儘管如此，人的生物學特性還是在《親密行為》中貫穿始終。
四、《親密行為》各章提要
“作者序言”表明本書的研究方法是動物行為學（ethology）的研究方法：“本書的範圍限定在人這種動物，我的任務是觀察人們的所作所為……是看他們實際上做什麼。”（9頁，引文為原書頁碼，下同）
同時表明客觀的科學態度：“我將儘量不發表主觀意見，僅以動物學家的客觀態度觀察和描述人類的行為。我相信，事實勝於雄辯，只要有事實，讀者自會得出結論。（11頁）
第一章”親密行為的根源“首先指明，在諸多親密行為中，身體接觸是最重要的親密行為，然後將親密行為追溯到嬰幼期的母嬰互動尤其媽媽和嬰兒的身體接觸和微笑，又詳細描繪了童年期孩子和父母的親密行為。作者反覆強調，嬰幼期和童年期父母的養育方式對人生的親密行為產生決定性的影響：“我追尋從子宮到墓園的親密行為模式，詳細描繪了生命早期的各個階段，成年以後的各個階段則一掠而過。”（34頁）
第二章“兩性親密行為的誘因”審視成年人的親密行為，概覽性親密行為的各種信號，分兩步走。第一步根據人體性感部位掃描，分別展示胯間、肚臍、臀部、腿部、腹部、腰部、乳房、肌膚、肩頭、頜骨、面頰、眼睛、眉毛、面孔和頭髮的性感信號；第二步把人作為一個整體來觀察，研究人體接受或排斥親密行為的這種信號。莫利斯說：“在以上的大規模巡遊中，我們注意察看了人體各部發出的信號，但我們還需要從整體上觀察人體。人體部位不再單獨展示，而是同時展示，以組合的形式、在具體的語境中觀察。其組合氣象萬千，其語境變換多樣，社會交往之所以繁複多彩、令人神往，蓋源於此……我們總是努力發出一套平衡的信號，有些是吸引人的親密行為，有些又是在排斥親密行為。（69－70頁）
第三章”兩性親密行為“研究成人求愛的親密行為和性愛親密行為。
不知不覺間，成年人隨時都在展示和”閱讀“他人的性感信號，也在限制自己和他人的性感信號。從親密行為的角度看，人生分為嬰兒期、童年期和成年期：“嬰兒期溫柔的親密行為讓位於童年期歡樂的遊戲，繼之而起的是成年期困難的社會交往。”（72頁）
成年人的求愛過程可以分解為12個階段，它們是：（1）眼對身階段，（2）眼對眼階段，（3）話對話階段，（4）手對手階段，（5）臂搭肩階段，（6）臂挽腰階段，（7）嘴對嘴階段，（8）手對頭階段，（9）手對身階段，（10）嘴對乳房階段，（11）手對生殖器階段，（12）生殖器對生殖器階段。
這12個階段的變異有三種主要的形式：過程的壓縮；階段的調整；模式的細化。（79頁）
熱戀中的成人回歸嬰兒的親密行為。“戀人覺得很美好，但旁人卻常常予以貶低。常見的格言就顯示了這樣的態度：‘愛情的開篇就是智慧的結束’、‘愛情是苦惱的病患’、‘愛情是盲目的’、‘愛情使我們容易上當’、‘愛情是不可救藥的小恙’、‘愛情和智慧不可兼得’、‘戀人是傻瓜，天性如此’”。（100頁）
第四章“社交親密行為”講社交親密行為的性質、特徵、分類、需要和限制。
社交親密行為和嬰幼期、童年期的親密行為截然不同，和戀人的親密行為也截然不同。
成人對社交親密行為抱矛盾的心態：既需要又限制。我們需要社交，因為怕孤獨；又限制社交，因為我們怕與親人之外的陌生人和友人太親熱。
限制社交親密行為有兩個原因，一是現代生活壓力大、陌生人太多，我們要防止和陌生人的親密接觸，因為成人的親密接觸會產生性的聯想。
如何研究社交生活中的身體接觸和親密行為呢？辦法是“將身體接觸程式化。我們解析嬰兒期無抑制的親密接觸，將其還原為一個個的片斷。每一片斷都程式化、固化，直到它能放進一個界線分明的類別。”（105頁）
有趣的是，作者把一切社交行為里的身體接觸都追溯到媽媽對嬰兒的兩個親昵動作：擁抱和拍背。他又認為，社交行為里的身體接觸都是擁抱和拍背動作的片斷，且都是沒有性含意的身體接觸。
莫利斯把這些動作片斷分為八大類：（1）正面的貼身擁抱（2）摟肩式擁抱（3）手搭肩（4）手臂挽手臂（5）手拉手（6）頭部接觸（7）親吻（8）握手。
正面的貼身擁抱可分為戀人及夫妻的擁抱和社交性擁抱。
社交性擁抱又分為三種：（1）正面的貼身擁抱（2）摟肩式擁抱（3）手搭肩式擁抱。
莫利斯區分“臣屬之吻”（subordinate kiss）、“敬畏之吻”（reverent kiss）、“友誼之吻”（friendly kiss）和性愛之吻“（sexual kiss）。
內容選讀
每個人的身體都在不斷向周圍的人發出信號。有些信號邀請親密接觸，另一些信號排斥親密接觸。除非我們突然撞到他人的身體，我們都首先仔細“閱讀”別人的信號，否則，我們決不會互相觸摸身體。然而，我們的大腦非常善於衡量這些邀請的信號；在社會交往中，我們常常能夠在剎那間做出適當的估計。倘若我們在大群的陌生人中突然發現一位鍾情的人，也許在看見他以後不一會兒就開始擁抱他了。這未必意味著粗心，只不過表明，我們顱腔里的“電腦”很精明，幾乎立即完成了複雜的計算，能夠在我們清醒的時刻作出判斷，對周圍一切陌生人的相貌和情緒進行精心的評估。他們身上散發出來數以百計的信號，有關他們身材、高矮、胖瘦、膚色、聲音、氣味、體姿、動作和表情的信號以閃電般的速度進入我們特化的感覺器官，我們的社會電腦飛快地運行，輸出答案：或是身體接觸，或是不接觸。轉瞬之間就做出了決定。
在嬰兒期，我們的身體小巧、無助，強大的刺激鼓勵成人伸出友善的手觸摸我們。扁平的面孔、大大的眼睛，笨拙的動作、胖嘟嘟的圓潤曲線，都加強了誘人觸摸的吸引力。此外，燦爛的笑容和驚恐的哭鬧信號也增加了吸引力，顯而易見，嬰兒對親密行為發出難以抗拒的邀請。
如果成人發出類似的無助或痛苦信號，比如生病或遭遇車禍時發出的信號，我們就會激起幾乎與嬰兒相同的假性父母回應。此外，我們嘗試身體接觸行為比如握手時，總是同時臉上露出微笑。
這些行為就是邀請親密行為的基本表現。然而，性成熟以後，人進入了一個全新的接觸信號的領域，即性吸引信號的領域。這一套全新的信號吸引男女開始觸摸，此時，他們心中想到的不僅是友情了。
有些信號有普遍性，有些只適用於成人。有些在生物學主題上表現出文化差異。有些和成年男女的外貌有關，有些和成人的行為比如體態、姿勢和動作有關。概覽這些信號的最簡單的辦法就是對人體做一番巡視，我們將在重點地區作短暫的停留。
胯間。既然研究性信號，合乎邏輯的第一步就是主要的性器官區域，從這裡出發向外看。胯間之所以是主要的禁忌區，並不僅僅是由於外生殖器集中在這裡，而且是因為這個區域集中了人體一切主要的禁忌：撒尿、拉屎、性交、口交、手淫和月經。既然這么多禁忌活動集中於此，胯間被嚴嚴實實的掩蓋起來就不足為奇了。直接暴露胯間的性信號太強烈，初次接觸時不能被用作邀請親密行為的視覺信號；初期的接觸必須要經過若干漸進的階段。具有諷刺意味的是，等到雙方關係進入性親密的高級階段時，這個區域的視覺展示已經太遲，性夥伴的初次性器官經驗一般是觸摸。因此，在現代人的求愛過程中，直接看對方性器官的行為扮演的角色並不太重要。不過，既然對胯間的興趣相當大，如果直接的展示不可能，變通的辦法是可以找到的。
