禪宗語錄
記載、輯錄中國佛教禪宗六祖以後歷代禪師法語的書籍。大都為禪師口語，由親隨左右的門
《禪宗語錄》禪宗之有語錄，肇自《六祖壇經》 ，以後日益發展，成為禪家的一種專門文體。唐代禪宗語錄為數不多，而且每種語錄一般只記一位禪師的言談。如樓穎編的《善慧大士語錄》（又稱 《傅大士語錄》 ）4卷、於頔編的《龐居士語錄》3卷等。也有以“廣錄”、“法要”等為題的。前者如裴休集的《馬祖道一禪師廣錄》和《百丈懷海禪師廣錄》各1卷，收集道一、懷海一生的主要法語。後者如裴休所集《黃檗斷際禪師宛陵錄》，為黃檗希運於宛陵時上堂說法的內容。
宋代
禪宗語錄大量出現，為語錄體的鼎盛時期。當時語錄有兩個特點：①不僅稍有名望的禪師都有門人弟子為其編集語錄，而且出現了帶綜合性的語錄集。如賾藏主集的《古尊宿語錄》48卷，廣采南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等40餘家唐宋禪師語錄，以後又有師明集《續古尊宿語錄》6卷，收起於南嶽懷讓止於隱山璨等共70餘人語錄。②創造了以“拈古”、“頌古”、“評唱”、“擊節”為名的新的語錄體裁。拈古、頌古主要是輯錄禪師的公案附以議論，評唱、擊節則是對拈古、頌古的再評述。在宋代拈古、頌古的有天童正覺、雪竇重顯、投子義青、丹霞子淳四有，評唱有圓悟克勤的《碧岩錄》10卷，擊節有克勤所撰的《擊節錄》2卷等。
元代
禪宗沿襲宋規，也十分重視評唱體，其影響較大的有萬松行秀評唱的《從容庵錄》6卷、 《請益錄》2卷和從倫評唱的
《禪宗語錄》據不完全統計，從唐至清，禪宗語錄不下300餘種。其中主要見於各版漢文大藏經、續藏經所錄史籍的記載；此外，《新唐書·藝文志》 、 《五代史·藝文志》 、 《明史·藝文志》以及《太平御覽》 、 《直齋書錄解題》 、 《崇文總目》 、《國史經籍志》等，皆有著錄。
各派的主要語錄有
菏澤宗的《菏澤神會禪師語錄》 ，現存敦煌卷子中發現的三個寫本；溈仰宗的《潭州溈山靈佑禪師語錄》 、 《袁州仰山慧寂禪師語錄》 ，明圓信、郭凝之編，各1卷；臨濟宗的《鎮州臨濟慧照禪師語錄》 ，唐慧然集，1卷；曹洞宗的《瑞州洞山良價禪師語錄》 、：撫州曹山元證禪師語錄》和《筠州洞山悟本禪師語錄》各1卷，前者為明圓信、郭凝之編，後二者為日本慧印校訂，另有《撫州曹山本寂禪師語錄》上下兩卷，上卷為郭凝之編集，下卷為日本沙門玄契編次；雲門宗的《雲門匡真禪師廣錄》 ，宋守堅集，3卷；法眼宗的《金陵清涼院文益禪師語錄》，郭凝之編，1卷；臨濟宗楊岐派的《楊岐方會和尚語錄》（又稱《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》），宋仁勇編，2卷；黃龍派的《黃龍慧南禪師語錄》 （又稱 《普覺禪師悟錄》 ），宋慧泉集，1卷等。（蘇淵雷 沈詩醒）
