介紹
河上公可謂是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書最早，流傳最廣，影響最大，但是其姓名生地無人能知。《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也”。
河上公修仙得道之處在琅琊 (今日照) 天台山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗游天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。張行簡還寫到：“日照之名，始於元佑。祖曰：天台山有河上公丈人題字云：“ 雲自天出天然奇石天下無，日照台前台後勝景台上有”，“日照”之名蓋出於此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺蹟。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人台，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經台，煉丹爐，仙鶴台，仙人搗藥石臼等遺蹟，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙台， 是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。
河上公的最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。
《道德經》，原稱《老子》，又稱《道德真經》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家和宗教上的道教是一樣的。《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了“無為而治”的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。
歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。“從《老子五千文》到《道德真經》”一文說： “從戰國末年，喜黃老刑名之學的韓非撰《解老》，《喻老》，河上丈人者流用神仙家觀點解釋《老子》開始，歷代注家不絕，各以自己的主觀見解來解釋和闡發《道德經》，仁者見仁，智者見智，取捨之間，互有同異”。其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。
河上公最出名的弟子是北極真人安期生。《史記•樂毅列傳》太史公曰：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。根據其傳承系統，自河上丈人凡六傳至漢初曹參。據此，當生於戰國時代，其傳承體系亦出自齊地黃老學者。
傳說秦漢之間，河上公曾到西安一帶隱居，被漢文帝奉為上仙。葛洪的祖父葛玄在《道德經序》中稱：“河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時，結草庵於河之濱，常讀老子《道德經》。文帝好老子之言，詔命諸王公大臣危b牧二千石朝直眾官，皆令誦之。有所不解數句，天下莫能通者。聞侍郎說河上公誦《老子》，乃遣詔使齎所不了義問之。公曰，道尊德貴，非可遙問也。文帝即駕從詣之。帝曰，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。城中有四大，王居其一也。子雖有道。猶朕民也……須臾，河上公即拊掌坐躍，冉冉在虛空之中，如雲之升，去地百餘丈，而上玄虛…… 帝乃悟，知是神人”。後來葛洪在《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也。漢孝文帝時結草為庵於河之濱，常讀老子《道德經》。時文帝好老子之道，詔命諸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令誦之，不通老子經者不得升朝。帝於經中有疑義，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘州河上有人誦《老子》。’即遣詔使齎所疑義問之。 ” 公曰：“道尊德貴，非可遙問也。”帝即賀（駕）幸詣之，公在庵中不出，帝使人謂之曰：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民。域中四大，而王居其一。子雖有道，猶朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民還篤都”須臾，公即拊掌坐躍，冉冉在空虛之中，去地百餘尺而止於虛空。良久，俯而答曰：“余上不至於天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余還篤賤乎？”帝大驚悟，知是神人，方下輦稽首禮謝曰：“朕以不能忝承先業，才小任大，憂於不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯願道君垂愍，有以教之。” 河上公即授素書《老子道德章句》二卷，謂帝曰：“熟研究之，所疑自解。余著此經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。勿示非人！”帝即跪受經。言畢，失公所在。遂於西山築台望之，不復見矣”。 據說漢文帝開闢的文景之治與河上公的教誨有很大關係。
河上公是黃老哲學，道家思想的集大成者。作為東方沿海一帶著名的方士，河上公與學生安期生將黃老哲學與燕齊之地神仙學說相結合，開創了方仙道文化，也為道教的誕生在思想體系上奠定了基礎，因此在道家，方仙道，道教中具有重要的歷史地位，同時也受到歷代文人墨客的推崇。僅舉幾例：
《經河上公廟》
唐：李隆基
昔聞有耆叟，河上獨遺榮。跡與塵囂隔，心將道德並。
詎以天地累，寧為寵辱驚。矯然翔寥廓，如何屈堅貞。
玄玄妙門啟，肅肅祠宇清。冥漠無先後，那能紀姓名。
《河上公》
唐 張說
尊師厭塵去，精魄知何明。形氣不復生，弟子空傷情。
濟北神如在，淮南藥未成。共期終莫遂，寥落兩無成。
《高士詠•河上公》
唐 吳筠
邈邈河上叟，無名契虛沖。靈關暢玄旨，萬乘趨道風。
寵辱不可累，飄然在雲空。獨與造化友，誰能測無窮。
唐末五代天台山道士王松年的《仙苑編珠》共記神仙在三百人之上，同時還留有《天台山懷古六首》其中一首就是為河上公而作：
太陽神石天台頑石念真經，琅琊古柏頌黃庭。
仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。
其二 北極真人安期生
仙台仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。
又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。
天台月色曲陽澗內紫氣生，天台山中雲霧涌。
蓬萊仙境此最佳，於翁不該過江東。
其四 天台望月
海上圓月懸半空，萬里山川一照明。
遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。
天台日出朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。
忽聞谷中仙樂起，卻是女巫祀神靈。
其六 太陽神石
女媧鍊石補蒼穹， 天台高處落飛英。
滄海桑田幾變幻，搖搖欲墜總不傾。
閱盡琅琊無限事，盡在寂廖不言中。
幸得神仙常相伴，亂雲飛渡自從容。
日照天台山上留有一幅對聯：“師承黃老注道德真經四海未知隱士大名，授徒安期悟不死神功天台永駐真人仙蹤”，也許是對河上公一生的總結吧。
