內容
心靈超越與境界我們在衝突中封閉，我們在衝突中開放，我們在衝突中矜持，我們在衝突中對話，我們在……“我們是誰？”羅蒂這樣問，以終結一個“我們是什麼？”的“傳統”。“德性之傳統”如何？麥金泰爾如是探究──即便此“傳統”在“我們是誰？”的籠罩下。這是時代賦予“我們”的情境，在這樣的情境下，“我們”如何抒發我們的情懷，蒙培元先生的《心靈超越與境界》一書，無疑為我們提供了一個典範。
在中西哲學的衝突中，我們或封閉，或開放，或矜持，或對話，而開放與對話，則成為時代的主題。前人於此已作過卓有成效的探索，如馮友蘭先生的“境界”說，牟宗三先生的“道德心”論。然以“境界”為“‘意義’的‘覺解’”，以“道德心”為“創生的實體”，所謂“意義”、所謂“實體”，是什麼？“意義”是否是西方近代邏輯分析哲學的“意義”？“實體”是否是康德實體論的“實體”？或不盡然。這種中西哲學“相互闡明”的範式似乎已發揮無余蘊矣，也許該回過頭來，冷靜想想，“傳統”留給“我們”什麼？
以心靈哲學為情感哲學，以超越為心靈的自我超越實即情感的提升與超越，以境界為“心境”實即“情境”，這些提法本身就富有極大的挑戰性。所謂“挑戰性”，自然是指對以西方哲學來解釋“心靈”、“情感”與“境界”在中國哲學中的意義這樣一種普遍現象的挑戰。而作者本人對或重心“情”或主心“智”、或談“境界”或論“實體”這樣的中西哲學的義理架構上的重大區別的深切感觸，也頗發人深思。情感是心靈存在──也就是人的存在──的基本方式，是價值判斷的主要依據，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“終極關懷”的落實的重要途徑，是本書在對中國哲學的詮釋中所提供給我們的重要論題。
自序
這是一本討論中國哲學的著作，取名為“心靈超越與境界”者，發近日之所思，述累年之所想，以為能體現中國哲學之精神意蘊也心靈之學，各說一詞，境界之論，亦無定說，先賢所見，啟我者多，然既有所取，亦有小議。至近世更有以心靈等同於“心智”者，此則誠所不能苟同也。今以一得之見，奉獻於讀者，不為“標新立異”，但求與讀者共勉也。
書分五編：總論，諸子，玄學，理學，當代新儒學。本應寫進佛學一編，因學力不繼，精力有限，未能如願。(倘有餘力，可望補上。）總論以述其同，分論以別其異，但同中有異，異中有同，不可—概而論也。述同者，隨題而發，不求系統，只在闡明中國哲學普遍關心之問題；別異者，舉其代表，不求詳備，庶可以“窺一斑而見全豹”也。心靈哲學之現代意義，亦所關心，即辨古今，時有議論，當與不當，則付之公論耳。
書末附有小文兩篇，與本書題目有關。其中《主體·心靈·境界》一文。略述近年從事中國哲學研究之歷程，或有助於說明，何以探討心靈一類之問題也。
人類有共同之本性，人生有共同之問題，但不同民族、不同文化提出問題與解決問題之方式，確有不同，此即所謂“大同小異”也。回答此類問題，非吾所能，唯所望也。
蒙培元
1996年11月28日於北京寓所
書評
“心靈”與“境界”可以說是中國哲學內在精神的精華。中國哲學在這些方面不僅有極其豐富的內容、而且做出了獨特的貢獻。人民出版社最近出版了蒙培元同志著的《心靈超越與境界》一書，第一次對這個重要問題進行了深入的專門研究。過去也有學者注意和討論過中國哲學中的境界問題，馮友蘭側重於從認識方面提出“境界說”，唐君毅主要從主客關係立論講境界，牟宗三以心靈為道德實體談心性論……但《心靈超越與境界》一書並沒有停留在前人的基礎上，而是繼續有所前進，將“心靈”與“境界”聯繫起來進行多層思考與系統研究，並由此探求整箇中國哲學的根本特點，具有開拓意義。
該書的研究是從歷史和理論兩個方面進行的。作者在深入分析、解釋歷史原典和資料的同時，十分注重從基本精神等更深的層次進行中西哲學的比較，力求避免僅僅用西方某個人、某一派的哲學來分析和解釋中國哲學，主要在以下一些重要理論問題上有新的進展：一、境界論與實體論的問題，說明中國哲學何以是極為重視心靈內在潛力及其創造功能，自我超越的境界論；指出中國哲學與西方哲學有一個很大的區別，不是從“智慧型”出發，而是從“性情”出發確立人的存在意義和價值。二、情感與理智的問題，說明中國哲學何以是情感型的，而不是理智型的；是體驗型的，而不是認知型的。三、關於“形而上”的問題，說明中國心靈哲學既不是“超絕的心靈學”(牟宗三語)，也不是“神學的心靈學”(康德語)，而是“心靈學一形上學”的。四、理性與非理性的問題，說明中國哲學不是理性與感性的二元對立，而是二者的統一。而且，對於真理的問題、境界的問題等也提出了自己的看法。此外，儘量做到歷史與現實相結合，為現代人提供有價值的精神資源。因而該書不僅是一部哲學史著作，而且還具有重要的理論意義和現實意義。
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