作品簡介
《兒女英雄傳》自清光緒年間刊行以來，一直為廣大讀者所喜愛。作者文康，姓費莫氏，滿洲鑲紅旗人。書中，作者虛構了一個理想的故事：清康熙、雍正時，清官安學海遭貪官陷害，其子安驥為救父難隻身遠行，於途中遭人算計，為俠女何玉鳳(十三妹)所救。何玉鳳說合安公子與同時被她救出的民女張金鳳成親。之後，何便隱遁避世。安父為報十三妹之恩，掛冠辭官，四處找尋，終於澄清何玉鳳的身世原為將門之女。何玉鳳從安父那裡得知自己的身世，此時，其父仇人已被朝廷所除，大仇已報。何在眾人勸說下，終改決意出家為父母守喪一生之言，也嫁與安驥，與張金鳳同事安家。
作者簡介
文康，字鐵仙，又自謂“燕北閒人”，清代小說家。出身滿洲鑲紅旗，做過官，但晚年家道中落，十分潦倒。他將心中的理想人物——具有英雄氣概和兒女情懷的人，寫成《兒女英雄傳》一書，藉以抒發心中的理想和抱負。
作品評價
《兒女英雄傳》作者自稱小說是傳寫康熙末年、雍正初年“京都一樁公案”。小說男女主人公是作者心目中的兒女英雄，即忠臣孝子。男主人公安驥，字龍媒，漢軍世族舊家子弟。因其父安學海為上司所陷，他千里救父，夜宿能仁寺遇難，幸得俠女十三妹相救。又由十三妹作主，與同時被救出的村女張金鳳結成姻緣。十三妹即何玉鳳。其父中軍別將何杞為大將軍紀獻唐所害,玉鳳避居他鄉,待機復仇，偶出劫取不義之財，得遇安驥。後來得知仇人已誅後，自己也嫁給了安驥。此後的何玉鳳，一反十三妹的俠義面目，不但善於理家斂財，又熱衷功名，極力諷勸丈夫“奮志成名，力求上進”，以作忠臣。安驥由於鬼使神祐，連中舉人、進士，此後官運亨通，“辦了些疑難大案，政聲載道，位極人臣”，“金、玉姐妹各生一子，安老夫妻壽登期頤，子貴孫榮”（第40回）。
文康攻擊《水滸傳》起義英雄“好勇鬥狠”，歪曲《紅樓夢》為“談空談色，半是宣淫”。他提出的“兒女英雄”的標準是，英雄與兒女不可分，忠臣孝子才是英雄，他們對君、對父的忠孝之情才是兒女至情，“有了英雄至情，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才作得出英雄事業”。他“作一場兒女英雄公案，成一篇人情天理文章，點綴太平盛世”（首回“緣起”）。作者根據這種封建倫理道德而敷演成的一部“兒女英雄”傳記，表現了對封建制度寄予的幻想。
小說前部寫十三妹的豪俠仗義，具有草莽風度。全書採取評話形式，比較活潑；運用北京口語，生動流暢。但作者追求瑣屑的細節描寫，致使小說結構冗長、鬆散。書中又充斥著迂腐的封建說教，摻雜不少庸俗無聊的內容。作者欲使十三妹形象既符合封建名教，又具兒女情長，“遂致性格失常，言動絕異，矯揉之態，觸目皆是矣”（魯迅《中國小說史略》）。
作品目錄
《兒女英雄傳》第二回 沐皇恩特授河工令 忤大憲冤陷縣監牢
第三回 三千里孝子走風塵 一封書義僕托幼主
第四回 傷天害理預泄機謀 末路窮途幸逢俠女
第五回 小俠女重義更原情 怯書生避難翻遭禍
第六回 雷轟電掣彈斃凶僧 冷月昏燈刀殲余寇
第七回 探地穴辛勤憐弱女 摘鬼臉談笑馘淫娃
第八回 十三妹故露尾藏頭 一雙人偏尋根覓究
第九回 憐同病解囊贈黃金 識良緣橫刀聯嘉耦
第十回 玩新詞匆忙失寶硯 防暴客諄切付雕弓
第十一回 糊縣官糊塗銷巨案 安公子安穩上長淮
第十二回 安大令骨肉敘天倫 佟儒人姑媳祝俠女
第十三回 敦古誼集腋報師門 感舊情掛冠尋孤女
第十四回 紅柳樹空訪褚壯士 青雲堡巧遇華蒼頭
第十五回 酒合歡義結鄧九公 話投機演說十三妹
第十六回 莽撞人低首求籌畫 連環計深心作筆談
第十七回 隱名姓巧扮作西賓 借雕弓設局賺俠女
第十八回 假西賓高談紀府案 真孝女快慰兩親靈
第十九回 恩怨了了慷慨捐生 變幻重重從容救死
第二十回 何玉鳳毀妝全孝道 安龍媒持服報恩情
第二十一回 回心向善買犢賣刀 隱語雙關借弓留硯
第二十二回 晤雙親芳心驚噩夢 完大事矢志卻塵緣
第二十三回 返故鄉宛轉依慈母 圓好事嬌嗔試玉郎
第二十四回 認蒲團幻境拜親祠 破冰斧正言彈月老
第二十五回 何小姐證明守宮砂 安老翁諷誦列女傳
第二十六回 燦舌如花立消俠氣 慧心相印頓悟良緣
第二十七回 踐前言助奩伸情誼 復故態怯嫁作嬌痴
第二十八回 畫堂花燭頃刻生春 寶硯雕弓完成大禮
第二十九回 證同心姊妹談衷曲 酬素願翁媼赴華筵
第三十回 開菊宴雙美激新郎 聆蘭言一心攻舊業
第三十一回 新娘子悄驚鼠竊魂 戇老翁醉索魚鱗瓦
第三十二回 鄧九公關心身後名 褚大娘得意離筵酒
第三十三回 申庭訓喜克紹書香 話農功請同持家政
第三十四回 屏紈袴穩步試雲程 破寂寥閒心談月夜
第三十五回 何老人示棘闈異兆 安公子占桂苑先聲
第三十六回 滿路春風探花及第 一樽佳釀釃酒酬師
第三十七回 志過銘嫌隙成佳話 合歡酒婢子代夫人
第三十八回 國小士儼為天下師 老封翁驀遇窮途客
第三十九回 包容量一諾義賙貧 矍鑠翁九帙雙生子
第四十回 虛吃驚遠奏陽關曲 真幸事穩抱小星禂
作品評價
《兒女英雄傳》第一，文康認為《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅摟夢》等書雖立旨在“誠正修齊平治”實託詞於“怪力亂神”。因此，他要寫出一本“格致”之書。
《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》我們存而不論。關於《紅樓夢》，文康在序言中說：“曹雪芹見簪纓巨族、喬木世臣之不知修德載福，承恩衍慶，托假以言談真事，意在教之以禮與義，本齊家以立言也。”這種議論，在封建文人中是屢見不鮮的，他們竭力抹煞《紅樓夢》對封建禮教、封建制度的批判精神，把《紅樓夢》變成一本“寓意勸懲”的庸俗作品。文康一面感慨《紅樓夢》“至今不得其人一批，世道多信為談情，乃致誤人不少”。文康反對《紅樓夢》的談情說，目的是要抵制《紅樓夢》通過談情所表現出來的叛逆思想，他希望象金聖歎這樣的人出來闡發《紅樓夢》“修身齊家”的意旨。他一面創作《兒女英雄傳》，以正統的“格致”之書反《紅樓夢》怪，力、亂、神的異端叛逆。
朱熹在《四書集注》中說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”這幾句話，文康在序言中也是引用的，並且把它作為全書的指導思想。在朱熹的思想體系中，“理”是哲學的最高範疇，是產生天地萬物的根據或本源。朱熹所說的“理”，並不是指存在於客觀事物中固有的規律，而是指一種封建的道德規範,即三綱五常之類的東西。其中是通過哲學論證，把封建制度封建秩序神聖化。所以，“格物致知”也好，“即物窮理”也好，都不是指要人們通過實踐去認識和把握事物的客觀規律，而是指要人們通過每一件事，即所謂“今日格一物，明日格一物”去領會三綱五常的“天理”。把人們的思想感情都納入封建階級的道德規範。這正是《兒女英雄傳》所要表現的思想內容。
第二，所謂“隱教”和“顯教”。文康認為，“修道之謂教，與其隱教以不善降殃為背面敷粉，曷若顯教，以作善降祥為當頭棒喝乎？”在文康看來，《紅樓夢》描寫賈府“不知修德載福承恩衍慶”因而敗落，就是“以丕善降殃為背面敷粉”的“隱教”作品，他要創作一部“以作善降樣為當頭喝棒”的“顯教”作品，這就是《兒女英雄傳》。
把賈府敗落說成是由於“不知修德載福承恩衍慶”，這當然是一種歪曲，是舊紅學的老生常談。但文康把“隱教”和“顯教”二者對立起來加以論證，對我們也有一種反面意義上的啟示。《紅樓夢》與《兒女英雄傳》的區別，不在於文康所說的一是“隱教”，一是“顯教”，而在於對“教”的不同態度，對“教”所維護的封建制度的不同態度。文康不過是把對封建禮教的不同態度變“隱教”和“顯教”的區別罷了。文康的不滿“隱教”，實際上是不滿於曹雪芹對封建禮教的揭露和批判。
這裡還提出一個“善”的問題，所謂“善”與“不善”，在階級社會中，對於同一件事，不同的立場和觀點，完全有不同的看法。在《兒女英雄傳》的作者看來，凡是符合封建統治階級利益的，符合三綱五常的就是“善”，違反的就是“不善”。
作品特色
《兒女英雄傳》是我國古代小說史上的不朽名著，素以語言美而著稱於世，它的語言俏皮、幽默、本色、生動，極有特色。具體而言之，它吸收了話本這一體裁的某些優秀的表達方式，汲取了民間語彙辭彙的精華，分別從敘述語言、描寫語言及人物對話語言等三個方面淋漓盡致地展現出了中國古代白話小說語言的特色之美。
人物形象
《兒女英雄傳》