《伯牙碎琴》

概述

伯牙碎琴，是講述知音難求的一個故事，俞伯牙與鍾子期是一對千古傳誦的至交典範。俞伯牙善於演奏，鍾子期善於欣賞。這就是“知音”一詞的由來。後鍾子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬分，認為知音已死，天下再不會有人像鍾子期一樣能體會他演奏的意境。所以，終生不再彈琴了。有文章記錄此事。超唐代顧問所見琴譜流失歲月，故名琴譜是鐘鳴琵琶，
典籍記載

典籍記載

《呂氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：‘善哉鼓琴，巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水。鍾子期又曰：‘善哉乎，鼓琴，湯湯乎若流水。’鍾子期死，伯牙碎琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。”

伯牙故事

《伯牙絕弦》

伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
注釋：
絕：使動用法，使……斷，此處為“使弦斷”。鼓：彈。志在高山：心裡想到高山。哉：語氣詞，表示感嘆。峨峨：高。兮：語氣詞，相當於“啊”。洋洋：廣大。
全文解釋：
俞伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴的時候，心裡想著高山，鍾子期說：“你彈得太好啦！簡直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”心裡想著流水，鍾子期說：“太妙了！這琴聲宛如奔騰不息的江河，從我心中流過。”不管伯牙心裡想到什麼，鍾子期總能知道他的心意。鍾子期死後，伯牙認為這世上再也沒有像鍾子期這樣的知音了，於是把琴摔碎，此生再也不彈琴了。

《高山流水》

俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。有一天，有一個砍柴的樵夫經過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鍾子期。俞伯牙視鍾子期為知音，他們約好兩年後再見面，可是兩年後鍾子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來鍾子期已經病死了，不能再赴他們的約定，俞伯牙悲痛欲絕。他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，於是他在子期的墳頭（一說河邊）摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們常用此感嘆知音難覓。
傳統曲目

《伯牙碎琴》

我國古代，伯牙擅琴，名揚天下。伯牙姓俞名瑞，春秋戰國時代楚國郢都人氏，伯牙雖是楚人，卻在入仕晉國，官拜上大夫。晉君派伯牙往楚修好，伯牙奉命赴楚，辦妥公事後，思故國江山之勝，藉詞得楚王相助，乘船返晉，沿江觀覽故土山河。途中，雨過月朗，伯牙琴興大發，焚香爐撫琴，曲猶未終，卻斷了琴弦。斯時船處荒山野流，無故弦斷，伯牙驚恐有強盜匿藏岸邊，忙著官兵上岸搜查。官兵正欲上岸，岸上傳來人聲，說道自己並非奸盜之流，而是樵夫，因剛才避雨岩畔，聞有操琴，才稍停恭聽。
伯牙聞言大笑，說道「山中打柴之人，也敢稱聽琴二字」，乃著左右打發此樵夫離去。豈料對方直斥伯牙謬言，若欺山野無聽琴之人，則夜深荒崖下亦不該有撫琴客。伯牙見對方出言不俗，遂隔崖問可知剛才自己所撫何曲？對方乃言此為「孔仲尼嘆顏回」，並指出弦斷之句及未彈之句。伯牙喜得知音人，連忙著左右請樵夫上船相聚。初時，伯牙全無客禮，但樵夫亦老實不客氣，不告而坐。伯牙見狀，微有嗔怪之意，既不問樵夫姓名，也不著下人奉茶。
伯牙有心考試樵夫對琴之認識，乃問自己所撫何琴？樵夫對謂此琴名為「瑤琴」，乃伏羲氏所琢，並將此琴之各種特徵，諸如「六忌」「七不彈」「八絕」等一一詳言。伯牙聽罷，乃謂如果自己撫琴，心中有所思念，樵夫能聞而知之否？樵夫自謙姑且試之。伯牙遂將斷弦重整，沉思半晌，意在高山，撫琴一弄。樵夫乃言伯牙意在高山。伯牙不答，凝神一會，將琴再鼓，意在流水。樵夫贊道志在流水。樵夫兩言均道出伯牙心事，伯牙大驚，推琴而起，忙施賓主之禮。連呼：「失敬失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，豈不誤了天下賢士！」並請益對方姓名。 樵夫對曰姓鍾名徽，字子期。
二人難得知音，頓成莫逆，結為兄弟相稱不負知音契友，乃於船艙中頂禮八拜，伯牙年長為兄，子期為弟。
伯牙王命在身，不敢久留，子期亦須回家侍父，二人依依惜別，相約後會有期。
時光流逝，過了去冬，不覺又是夏去秋來，伯牙心懷子期，無日忘之，乃趁中秋節近，奏過晉主，給假還鄉，取水路而行，夜經昔日與子期相遇之崖下，取琴以撫，唯調弦轉軫，才泛音律，商弦中有哀怨之聲。伯

牙心思商弦哀聲淒切，子期必遭憂在家，琴乃停操。翌日，命童子攜琴及黃金十鎰登岸，往訪子期。
經樵徑，出谷口，於左手官路上遇一老叟，乃問鍾家莊之址，並言往訪子期。老叟聞言放聲大哭，言稱己乃子期之父。子期自與伯牙別後，旦采樵，暮勤讀，旦夕辛勞，心力耗廢，染成怯疾，數月之間，已亡故矣。伯牙聞訊，悲慟昏倒。及醒，乃往拜祭子期。鄉人聞有朝中大臣祭墳，爭相涌至圍觀。由於事起倉促，伯牙未備祭品，乃置琴於祭石台上，盤膝坐於墳前，揮淚操琴以悼。圍觀者未曉琴音深意，只聞琴韻鏗鏘，便也鼓掌大笑而散。伯牙問鍾父何以鄉人不悲而笑？鍾父乃謂鄉野之人，不知音律，聞琴聲以為取樂之具，故此長笑。
且說伯牙痛失知音，於衣裌間取出解手刀，割斷琴弦，雙手舉琴，摔向祭石台，摔得玉軫拋殘，金徽凌亂。鍾父驚問何此碎琴？伯牙乃曰：「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難」。

伯牙其人

伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子·勸學篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。

鍾子期其人

鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鍾子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鍾子期死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴，最終摔琴。
經修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某並立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鍾子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。

同名京劇作品

京劇傳統劇目，劇情：晉大夫俞伯牙使楚，行經馬鞍山，遇樵夫鍾子期精通音律，喜得知音，結為兄弟。次年，伯牙攜琴又來訪鍾，不料鍾已死。伯牙到墓前哭祭，並摔琴以報知音。
這是一出老生傳統戲。一名《伯牙碎琴》、《撫琴訪友》，前半出可單獨上演，名《聽琴》(一名《知音會》)
今天，武漢的古琴台因此而得此名。