簡介
作者：不題撰人
《二十四尊得道羅漢傳》6卷題萬曆甲辰冬書林楊氏梓
內容
長眉羅漢第一尊
商那和修尊者，姓毗舍多，摩空羅國人。在母腹數年，不行分娩。胡人貌雖古怪，言雖侏離，而心性則一。父母亦兢兢惶惶，莫知所為。有一比丘善人抵其家提化，蓋亦西方有道僧也，夫婦性極慈悲，待之非假情，施之無吝色。比丘問曰：“施主幾位善人？”夫答曰：“山妻懷孕數年，現今一胎男女未見分娩，何言幾位。”比丘曰：“阿母產之艱，阿郎生必偉。”其婦問曰：“汝方外人，聞見博洽，定知休咎。世間未有婦人懷孕彌月不行分娩之理，亦未有兒在母腹中存留得四五年之理。”比丘曰：“四五年不為多，獨不聞太上李老君，八十年在母腹非耶。”婦曰：“彼異人自宜異產，如長老言，妾腹中復一老君耶？”比丘曰：“無定論，但老君之母感火星入懷而孕，或雲天之精魄、元始炁化聽儲也，阿母所懷，安知非元精耶？”婦曰：“妾某年某月某日夜，亦夢見一星墜入懷中，如火燻灼。今日聞長老言，喚醒我昔日夢占，毋亦符老君之母所感耶？”比丘曰：“施主夫婦貌非兇狠，心甚慈祥，既有夢占，應生偉器，符彼所感，亦未見得。”其夫曰：“世間人孰不喜生育，似我夫婦難產如此，不如孤獨過此浮生也罷。今若此，意者妖魔作祟，意者冤債索命耶？”比丘曰：“積善人家，必有餘慶，二者均非公庭所有也，汝施主自今日後，一味齋素修行，管取分娩平善。貧僧得異人傳授‘瑞應先聲咒’，將來教汝，謹當佩之：
真如真如，非是凡軀。
事同捕影，行若筌魚。
杖頭挑月，髻內藏珠。”
又五言詩：
蚌蛤殼中寶，驪龍頷下珠。
沙泥沉不得，什襲待時沽。
當日比丘善人寫了數言，即辭別而去。夫婦二人追悔，未曾問得姓名，但今日聽他慰我教我之言，分明是過往神仙，指出津頭渡處，俾我輩知所行走也。我等當從其指引，一味持齋把素，布鈔施錢，以作後人因果。子雖未必長大，何如且保眼前誕生安樂。夫婦如此修行一年，母腹滿了六載，尊者一旦降生，初產之母，不坼不副，無災無害。英兒下地，碩大聲宏，雙手即能合掌作禮佛狀。其父呵呵喜曰：“此我夫婦唱和修行之報也，”遂取名商那和修。夫婦數年驚怖，生此一子，愛之不啻珍寶。只犯夜啼，室中滅燭，常有紅光燦爛。夫婦憂喜相半，謂曰：“此兒以為凡胎，不應有此紅光，以為馨兒，不應犯此夜啼。未滿百日孩兒，廢寢傷神，如何奈得此啼叫，合求巫醫調理。”次日早，其夫正欲出門覓巫醫調理其了夜啼，忽見一僧人顏容蒼古，身披衲襖，手執麈尾，口念彌陀，來家抄化。見施主匆匆有行色，問曰：“布施不用請求，錢鈔信憑多寡，城中善人，君家當在一類，今日恁般行忙，莫非為室中夜啼郎耶？”其父驚問曰：“上人來此幾日矣？”僧人答曰：“今日。”曰：“今日何為知我子夜啼聲也？”僧人曰：“財之施捨，雖出於心之自然，而行之匆忙，實屬於情之切至，是以知之。”其父曰：“不二沙門，至誠至明，故事必先知之也。小老月前哺育英兒，委犯夜啼，夫婦憂其廢寢傷神，正欲出門覓巫醫調理。高人入門，不待發聲，即能洞燭我心，必有奇方針砭此疾，願和尚明以教我。倘小兒不呱呱夜啼，而食息有常，當奉千金為壽。”僧人曰：“巫醫不用覓，千金不索酬，我有神咒數言，書之貼於臥室，賢郎啼聲自止。”其父大喜，即忙奉紙筆，僧人援筆書云：
也有胎卵濕化，也有菩薩那吒，灑水含月影，說法墜天花。
父懇切，母咨嗟，且存靈性，莫費嘔啞。伎倆君須會，靈山有祖爺，來意元如此，菩提早發芽。
僧人寫了數言，自後尊者夜啼果息。父母善為撫養，其婦謂其夫曰：“異哉此子！前番未產遇一僧人，遺數言經咒，果產之善。今番夜啼，遇一僧人，遺數言神咒，果啼之息。”其夫曰：“此僧未必非前僧，只幻形爾，此咒未必非前咒，只幻意爾。”日往夜來，尊者駸駸年已成長，每堂中嬉戲，好為佛事，所謂不學而知，不慮而能也。且謂父母曰：“兒本欲濟渡群生，大施願力，今日且為汝二人誦經設法，布福田而修善果，以為老父母后日受用。”父母奇而問曰：“嗟嗟小子，口尚乳臭，如何為我誦經設法？”尊者首誦云：
也不剩，也不少，信手拈來恰使好。拙非拙，巧非巧，分付蘆花秋月皎。
次誦云：
天職覆，地職載，清寧默相親康泰。壽岐嶷，福澎湃，雙雙達覽乾坤隘。
父母見夾囟孩兒所談吐者，俱佛語禪機，相謂曰：“此子天性穎異，甫生即能禮佛，稍長多為佛語，乃如來傳燈嫡子也。明日不如令出家，宣揚佛化，更是我等百世修緣。”其子聞父母言，即大聲曰：“前村茂盛青林，正如來建剎之地，亦孩兒明心見性之所，莫若在此處開闢創立山門，俾該兒得來演化。”父母嘆曰：“異哉此子！未出門前三五步，就知村內有青林，殆天授，非人也。”遂從其言，捐家財為勸首，募眾力以贊襄，費數年料理，即構成一棟寺宇，取名青林。逮子弱冠，令住持其中，宣揚佛化，四方多從游之，稱為少年佛子。先是，數十年前，一釋家如來同弟子阿難經此提化，見青林枝葉茂盛，顧盼良久不去，徐謂阿難曰：“此地百年間，當有比丘善人在此開創轉妙法輪，吾老不及見，汝當見之。”至是，如來已圓寂數年，阿難弟於行年亦將滿百，復從此經過，見昔日茂盛青林，鼎新創建院宇，聞有一衝齡比丘住持其中演教。阿難嘆曰：“如來之言驗矣。傳燈舍此其誰？盍入寺謁之。”阿難行至法堂，見尊者正在坐禪入定，不驚動之，不擾亂之，但持木魚敲曰：
賓中之賓，人中之人，主中之主，塵中之塵，一片雲橫谷口。莫惑塵隨馬走，休疑水逐波流。
八萬那吒喚處，一條索系烏牛。烏牛烏牛，何時改變毛色，早晚不用人收。
阿難誦畢，尊者躍身而起，俯拜其前曰：“弟子少室打座，俺耳偷鈴，人中有鏡，鏡中無人，叢林多少客，哪個是知音，願高人為弟子金繩開覺路，寶筏渡迷津。”阿難曰：“凡聖本來不二，悟迷豈有殊途？終日吃飯，未曾咬著粒米，一世穿衣，未曾掛著絲頭，如此妙悟，方能變大地為黃金，攪長河為酥酪也。獨不聞老佛有言：
出聖超凡行，離緣濟海舟。
菩提真覺性，□在布毛頭。”
和修尊者出家證道，得了阿難點化，亦欲行化四方，以傳衣缽。晚年游至吒利國，得一優婆毱多為行童給侍，此時和修尊者多歷年數，眉長數寸，發白如霜。優婆毱多年方少壯，欲竇方開，尊者因問毱多曰：“汝年幾何？”對：“十七。”師恐純一之心困時變遷，遂問曰：“汝十七，性亦十七耶？”毱多恐師皓首窮年了所得，反潔之曰：“師發已白，果發白耶？抑心耶？”師曰：“我但發白，非心白也，宛然見已於有默契也。”毱多亦自鳴曰：“我年十七，非性十七也，毅然見已於道有定主也。”一答一對，是沙門妙悟。
尊者知毱多可為法器，遂以授之云：
非法亦非心，無心亦無法。
說是心法時，是法非心法。
優婆毱多得了和修尊者點化，遂奉法至罽賓國聚徒演教“此時和修尊者幸如來衣缽傳寄有人，本生父母早已逝化，不復轉摩空羅國，亦投罽賓國南象白山中歸隱，一則終其修養之功，一則驗其傳燈之化。慈悲可以化物，尊者在山中數年，每遇講經，諸象亦馴馴伏階下下去，若有聽講之意。周宣王二十三年，尊者親見優婆毱多五百從游之徒，兢兢依教奉行，又見己功成緣滿，先化成一條神龍，飛騰漢表，瞬息又化為三昧真火，用焚其身而逝。有詩為證：
行滿功完道有傳，象山歸隱不多年。
神龍變化空中躍，瞬息真身用火焚。
伏魔羅漢第二尊
馬鳴尊者，忘其姓氏，不知何許人。初聞富那夜奢得佛法真傳，在波羅國設教，弟子紛紛宗其法旨。亦促裝往拜其門，願受戒披剃。夜奢見其遠來意誠，遂納為門下，教之云：“方法本閒群生自鬧，二能於有用，用中無用；無功，功上施功，則如來宗旨思過半矣。”尊者在夜奢門下，不恃寸長，不矜片善，只一味將師道心解力行。積久扁有妙悟。
一旦辭師求去。夜奢問曰：“青冥罔象意何如，無影無蹤見也么？”馬鳴答曰：“土人會吸三江水，木女能吹六段歌。”夜奢聞言嘆曰：“不意此子勘破真宗，度越尋常萬萬矣。所謂雪中月色天然妙，霜後蘆花分外奇也。”又曰：“離朱有意，白浪徒爾滔天，象罔無心，明珠忽然在掌，此子是也。”
尊者得了夜奢禪師法旨，徑至華氏國聚徒演教，轉妙法輪。嘗謂弟子曰：“滿眼見色，滿耳聞聲，不墮不壞，方成聲色。”又妙訣曰：
孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。
此景此時誰會得，白雲深處坐禪僧。
一日，尊者正在登壇講經，忽見一皓首老人頭戴員巾，身穿素服，手執扶筇，遠來相謁。行至經壇，即仆地不見，俄頃，地皮迸裂，突兀，其中湧出一個金人，叉手向尊者作禮，不霎時，金色人又化成一嬌女子，裊娜經過經筵而歌曰：
風動心搖樹，雲生性起塵。
若明今日事，昧卻本來人。
女子歌畢，飄然而去，只餘香馥馥襲人。尊者見其動靜如此，謂弟子曰：“此怪也。抱有神通，少頃必來與我比較法力，汝等且坐以待之。”不移時，只見天地晦冥，風雨大至，空中現出一條金龍，奮發神威，震動山嶽，前來搖撼尊者。眾徒驚怖，措躬無地。尊者曰：“無畏汝也。我自能降之。”尊者只巍然經筵端坐，眼中不知天地暗，不知空中雨，亦不知龍飛山嶽震。習定有常，故投之至變不驚，擾之至繁不亂也，不必誦經作法。卒而魔事息滅，不能損尊者分毫。
怪物靈通伎倆多，金人變幻作嬌娥。
飛龍矯矯驚山嶽，尊者神翔宇太和。
越七日，前怪變作一小蟲，伏形於尊者座下。尊者知是魔之小變，遂以手取之，示眾弟子曰：“此魔本欲竊聽吾法，以私淑其身，故初變為金人，為女子，再變為震憾神物，三變為潛形小蟲，譎詐如此。”眾人兢欲祛滅之，尊者曰：“不可。彼來本為聽經，非為嫁禍，汝輩必欲祛滅之，是待物不洪而阻其向道之機也。”徐謂小蟲曰：“吾不傷汝生，不滅汝形，放汝回去。汝若誠心歸依三寶，吾為汝說法，即得超悟，何乃自苦如此？”魔聞尊者言，馳出門外，現出本形，進曰：
脫下白狐襖，重穿花鹿裳。
外儀新改換，唯命可升堂。
叉手向尊者作禮，懺謝前過，尊者欣而受之。問曰：“汝名為誰？”答曰：“我名伽毗摩羅，華氏國經年修持，未得上人指點，今聞禪師遠來開講，故來聽受，求為脫化。”尊者曰：“汝既有心聽經，何為幻形三變？”伽毗曰：“弟子粗知神通，但未得如來正法。聞釋家之道，以習定為入門，目中不見外頭景物，太宇忘卻面前變態，始為真定。弟子初見禪師，必如此三變者，非為絮長較短，試尊者素養禪心何如耳。經云：見五蘊皆空，與□□般若，得一心寂滅，始大涅槃。”尊者曰：“假饒當時心動，汝則何為？”伽毗曰：“動則修養未至，於玄關尚隔幾重，彼方師人不暇，何能師我，未有明心見性撣師，悟超上乘，遠遊四方演教，而返受變於物者也。”尊音曰：“恐汝口不符心，倘技得逞，將肆害不貲矣。”伽毗曰：“某若肆害，何在言修，師若受害，不足言佛矣。”尊者曰：“汝夏有何能？”對曰：“無能。”尊者曰：“佛從無中來，滅向無中去，太宇既無能，住了真無處。汝既是佛，何消問我？”伽毗曰：“弟子片長，能化巨海。”尊者曰：“此水底蚊龍事也。化巨海則傷損物業必多，吾如來慈悲大願，專喜普濟眾生，子能雖高，吾不取也。且問汝能化海，亦能性海耶？”伽毗技能化海，自謂伎倆稱奇矣，及聞尊青所不取化海之故，覺己所長卑卑不足論矣。乃棄其所能，請問性海之旨。尊者曰：“涵弘有容者，海也；翕順有常者，性也。吾所謂性海者；豈有他哉，能令山河大地三昧六神皆由此發現是也。”伽毗殷殷求教，正憤之可啟，悱之可發者也。及聞尊者性海一點，即心領神悟，器理融而力一，覺昔日所長，僅僅水皮擊棒，冷火熔金者也，遂懇求剃度。伽毗能於言語外覓神理，象數外悟真詮，儒者所謂中人以上，可以語之也。馬鳴尊者遂以如來正法付之行持，所謂智者不失人，亦不失言也。其偈云：
隱顯即本性，明暗元無二。
今付悟了法，非取亦非離。
尊者說偈畢，即挺身躍入空中，現出一輪紅日，照耀大千世界。所謂本來面目認真放大毫光是也。次後復降經筵，眾弟子拜求普濟，尊者為說數言曰：
見道方修佛，不見復何修。佛性如空虛，空虛何所有。
遍現修佛者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一齊休。
弟子聞言，未及稱耐，尊者已奄然圓寂，周顯王三十七年也。有詩為證：
性靈見了行完成，備作西方偉聖人。
三尺靈光馳漢表，閻浮遺下一委形。
聰耳羅漢第三尊
陀難提尊者，姓瞿曇氏。生時頂有肉髻，相貌殊常，父母已奇其為發家偉器，不意長成為出家法器也。中華有一雲遊道士抵其家，精風鑒，見尊者與群兒戲，初閱之，疑其貴；複閱之，見其殺氣太重。謂尊者曰：“憑賢郎相貌，恐不利於二老，越十五歲，不紹父事，自當崛起為一班人。”父母曰：“即如先生所鑒，此兒後日能卓犖自立，雙親中間雖有傷破，亦數也，慰也。”
道士曰：“汝第驗之。”尊者沖齡，神識日啟，不學不慮，自知皈依佛道。及長，即用貨財，自架一草庵，喜與四方僧侶相交遊，日夜明心見性，欲參契如來法旨。有詩為證：
我有明珠一顆，久被塵囂關鎖。
一朝塵盡光生，照破山河萬垛。
又七言詩：
一重山盡一重山，坐對孤峰仔細看。
雲掩霧收山岳靜，楚天空闊一輪寒。
尊者在草庵中修養，不數年，父母雙亡，果不紹父事。削髮為僧，專意修行，口誦佛經，身穿佛衲，心參佛旨，脫落俗慮。聞演教寺有一悟空長老精通如來秘訣，遂拜游門下，以求印證。悟空長老云：“佛不在人，心即是佛。心思嚴師，古有明訓，故能與人規矩者，師也，不能使人巧者，亦師也。得意忘象，不在子之自悟乎。吾有一偈，子味之，自有餘師：
日用無非道，心安即是禪。
幽樓雲壑里，夢寐雪蓮邊。”
尊者在寂滅路上用功，浸浸機將有得，及悟空和尚時雨一點化，覺自己形色象貌皆空。凡見花香草色，會作明心生意，聞鶯啼燕語，悟為見性天機。日用無非道，看來觸目皆真，現前即是佛道，冥在日用間也。且曰：“至道無難，惟嫌探擇。桃花紅，李花白，誰道融融只一色。紫燕語，黃鶯鳴，誰道關關只一聲。”尊者悟後之言，歷歷沙門要旨。有詩為證：
得意相關屬道機，色聲不墮孰能知。
達觀收斂歸靈府，不覺神飄天外飛。
尊者卓庵中嘗偃蹇獨坐，每將訊息聰耳。或曰：“無壅汝聰，欲新妝聽歟？”對曰：“新耳易若新心，耳聽莫如心聽。人間私語，天聞若雷者，以天聰不為物所壅耳，休養之功一息，攝持少間，則奸聲投間抵隙。吾人緝熙迭迭，正欲聽於無聲也。”有詩為證：
偃蹇常將耳竅聰，不令緣業障真空。
修行李用儒家術，六十依稀耳□通。
尊者長於言語，凡與釋家辯論，宗旨簡捷，不傷交誕，達順無所窒礙。
從游之徒，兢羨尊者賦性穎異。於牟尼之道見之真，故能辯之捷，守之信，故能達之順也。化言語文字為真詮，尊者蓋沙門折衷之準矣。有詩為證：
降生岐嶷邁凡庸，欲為如來覺瞽矇。
便捷敷陳無窒礙，巍巍名望十山崇。
尊者草庵中講經設法，無幾何，作行化僧遍游境內。至提伽國城毗舍羅家提緣募化，羅家一長者名完性，年躋耄耄，持齋念善，出堂隆禮相待。問曰：“和尚遠來提化，所須何物？”尊者曰：“貧僧出家人，遺忘俗慮、故餓其體膚，不願肥甘適口，空乏其身，不願孔方盈囊，惟來四方善信人家，抄化一侍者作伴侶耳。”長者曰：“抄化侍者，須得伶俐清俊，乖覺聰明，異日可為傳燈法器，如愚呆痴蠢跏跤跎■，定是來不得的。”尊者曰：“貧僧求侍者，在性不在形，假饒貌誠邁眾，性不悟空，雖偉亦徒也。吾釋家人物，難得全備，蒼古醜陋之人，專超悟上乘宗旨，故千巧不如一拙，千疑不如一決。”長者曰：“既如此，小老有一子，名喚伏駝密，年已五十，至今口不能言，足不能步，和尚適雲擇性不擇形，此子假之聲，假之步，不致廢棄，堪充為門下給侍否？”尊者曰：“耳聞不如目見，賢郎既有此恙，願一見便決巧拙。”長者令人擁出與之見，尊者問曰：“老丈目賢郎為何加人？”老者曰：“五十不言不步，愚呆痴蠢人也、跏跛跎■人也。伶俐清俊，乖覺聰明，均非所望矣。”尊者曰：“老人誤矣，伏駝密非凡間廢齊者流。所以不言不步者，有故也。此子昔受靈山佛祖法戒，悲願廣大，只慮汝二人年老，情愛難捨。一啟口不忘父母，恐言則機泄，故五十不言。一舉步不忘父母，恐行則事睽，故五十不步。彼虛中靈性，拔萃出類，今特韜藏其言與步耳，豈待僧假之聲與步哉？”有詩為證：
韜藏聲步為雙親，情愛依依不忍分。
況受如來親法戒，慈悲大願意諄諄。
伏駝密見尊者漏泄其機，遂躍身而起，低首向尊者之前，作禮曰：“無量功德，願求濟度。”長者見子一時能行能言，又聞了和尚說明前世因果並今生廢棄行實，遂駭而言曰：“良壁認為燕石，精金誤作廢銅，釋家法器，等閒視作庸流，真老夫過矣！老夫過矣！適禪師雲，此子悲願廣大，必須普濟四方，願始獲酬，不當因我二人情愛羈留，不得償其廣大悲願也。情願將此子出家，跟隨禪師四方行化，俾普天率土得蒙其悲願之惠也。”尊者遂受之。將拜別啟行，羅長者拳拳致囑曰：“出家人以慈悲為念，以濟渡為心，化人強梗，拯人厄難，視四海猶一家，萬眾猶—人，閻浮行一分善念，即庭帷篤一分孝思也，修百念令德，即顯父母百世令名也。有懷二人情愛擴為千萬人情愛，則祖佛之戒不虛而廣大悲願獲酬矣。”又曰：“汝游此上人門下，書曰：‘太上師意，其次以言。’沙門正宗須悟之，牡牝驪黃之外，得精遺粗，得神遺肉也。”伏駝密曰：“謹受命。”尊者聽老者臨行之言，嘆曰：“我佛如來傳燈秘言不外是矣。道不在遠，悟之即是，豈欺汝哉！”
長者戒子詩：
囑咐兢兢結善緣，拯人厄難化人頑。
眼前了卻慈悲願，情愛雙親壽百年。
尊者聞婆須密尊者在罽賓國興慈寺面壁十年，遂同伏駝密離了提伽國，徑至罽賓國參見須密尊者。須密尊者曰：“咄！難提子，汝來何暮，規規點化一行童，即以為功行滿耶？缽羅國答罕廟眾生沉溺苦海，未登彼岸，果能一濟渡之否耶？”尊者聞言，即起身告行。須密尊者曰：“弟子遠來，意有所求，且還坐，吾為汝說偈：
佛與群生共一家，一般樹上兩般花。
休乘寤寐來參佛，但會淘金勝煮沙。”
次日，尊者辭了須密禪師，同伏駝密逕往缽羅國來，濟渡苦海眾生。詢問土人答罕廟下落，土人曰：“妖廟，已將火焚，問之可為酸鼻。”尊者曰：“造妖何如？”土人曰：“妖能食人，凡從廟前經過者，只一陣冷風，須臾人俱不見，數日後惟有血水流出。前一望之遙，峰巒之下，非其故址耶。”尊者得了土人指示，直至峰巒之下，見一平曠地基，並無廟宇神像。尊者將慧眼一看，見廟後空基掩覆一井，井內陰風颯颯，井外怨氣騰騰。即謂弟子伏駝密曰：“祟在此中，吾為之說法。”井上周圍行了數次，伏魔經咒誦了幾遍，布下網羅，倏忽陰風解散，怨氣消除，伏駝密啟土看時，見一輪紅日燭照井中，井中白骨填滿，惟一白淨瓶血蔭遍體。尊者嘆曰：“此苦海也。及今不治，眾生沉溺寧有極耶。”伏駝密取上來，將真火一煉，現出青面厲鬼一個，哀求釋豁。尊者取藥餌食之，用法典羈其手足，仍錮之淨瓶之內，令司案頭香燭。
周景王十三年，尊者同伏駝密轉回故國草庵中休養。一日，知己將圓寂，遂以正法授伏駝密云：
虛空無為外，心法亦如此。
若了虛空故，是達真如理。
言畢，囑曰：“如來正法付汝行持，汝承吾志，當好為之。”遂複本位，嚴然逝化，弟子為建塔於提伽國。有詩為證。
諸佛無為用，眾生豈易知。
聖凡相間處，來去一毫釐。
抱膝羅漢第四尊
伽難提尊者，□筏城國王子也。國王初亦艱於嗣息，禱求神明，布施功果，歷歷為覓兒計。祖佛如來奏過天曹，始抱尊者送國王夫人投胎。尊者一離母腹，即能言塵世中事，國王驚疑不敢近。夫人曰：“子生能言，馨兒也。或者上帝格爾宰製得理，布施有功，降此英物，以拓大汝之統緒，也未見得。
妾觀古典，人家早言之子，鍾問氣所生，祥瑞也，後來果有大用。汝子生而能言，安知前身非聖賢耶？吾與妝善撫之，坐觀他後來作用。”國王曰：“善，形生肖鬼，此異也，言早肖人何足異哉？梓童之言，大快予心，予於此子有厚望矣。”
英兒甫產即能言，秀氣鍾來不偶然。
天為如來綿道統，卑卑黎庶大殊懸。
尊者在母襁褓中，服飾玩好，無不俱備。二人心篤愛之，凡物足以投兒之欲、寄心之愛者，無不為子致之矣。七歲能行，出入儀衛，宛若王者僕從，席間有奎壁金珠以娛目，侍右有蕭琴竺竿以飾聽。沖齡赤子，未受傅訓，以為必耽此樂事矣。尊者悉厭薄之，食惟菜茹，甘肥不入於口；衣惟布素，錦繡不御於身；寓目者，惟取經文，奎殊金珠，不供於御；賞心者，惟取釋典，蕭琴笙竽不設於旁。時常只愛一人出入，扈附儀衛悉斥去。不令伺候門牆，惟抱膝獨坐齋中而已。國王東宮太子，肅然一布衣風味。國王夫婦謂曰：“富貴，人所欲也，而此子不處之；貧賤，人所惡也，而此子不去之。真富貴不能淫，貧賤不能移者矣。”富貴、貧賤，不淫、不移，則威武不屈可知矣。孩兒如此，則長成可知矣。異日不為天地間一大丈大乎？”有詩為證：
厭薄王家樂事濃，瀟然韋布一家風。
匪為波靡回瀾柱，自是真如色相空。
又曰：“聖人云：‘少年之子，事有父兄專制，其行不可見，惟觀其志向何如。’彼對父難於言，母子懿親，可探之以窺其意向。”母因問曰：“汝幼小孩童，諸事厭薄繁華，父王令我問汝意何所欲乎？”尊者曰：“知子者莫若父母，赤子有欲為，父母在上，難於言，望父母猜度之。”母曰：“難言之欲，莫非早欲克紹父事耶？”尊者曰：“六尺之孫，難理幾務，兒去六尺尚遠，何能鎮服人心？以是求欲，奚止千萬。”母曰：“莫非金屋阿嬌耶？”尊者曰：“佳冶，伐性之斧。況兒欲竇未開，何遽及此？以是求欲，奚止什百。”母曰：“莫非辟門納士為逸游計耶？”尊者曰：“放曠游逸，終非端士。男雖骨格未成，豈甘為天下輕薄兒？以是求欲，奚止無算。”母曰：“不為此三者，毋亦艷慕西方聖人耶？”尊者問曰：“何為西方聖人？”母曰：“披緇削髮，悟道傳燈，以寂滅為教者也。”尊者曰：“出家此途，兒誠願之矣。兒適所謂父母在上而難於言者，正為情愛戀戀，一時出家難也。”有詩為證：
英兒之欲甚難言，情愛雙親乞見原。
逸欲總非兒所欲，如來一路意懸懸。
國王曰：“千乘之子，承大統，主大祀，弘大化，當頂天立地，啟後承前為乾坤。肖子何得忘君親而不忠不孝，避租稅而游手遊食，兒志雖端，孤甚不敢也。痴兒，何人引道，卓年即戀及佛事，吾不信浮屠誑誘，今後慎勿再萌此念。”母曰：“吾素布施禱求，為汝父承繼統緒，非為如來承繼衣缽也。汝若出家，則父母乏祀，祖宗血食從此斬矣。懷抱撫育，只為釋家覓後嗣，汝父定是不肯。汝年尚幼，又非早年議舍，又非飄泊無依，假令修得佛來，不過是一大雄寶殿，令眾信禮拜慈容，眾僧誦讀經懺而已。汝父巍巍，現為一國人主，端拱九重金毆，稱孤道寡，丹墀下舞蹈禮拜者，俱濟濟縉紳，不啻眾信。御座前誦讀表章者，俱師師科甲，不啻眾僧。且冕旒壯首豈如削髮？龍袞榮身豈如披緇？乘輿出外則千夫擁、萬騎隨，非若行腳僧獨行獨往。聖駕入內，則三宮接，六院迎，非苦出家僧寡侶寡儔。此現成活佛不做，到來思量做杳冥無形無影、不可憑信之佛，吾兒所見左矣。書云：‘幼成若天性，習慣成自然。’願吾兒莫錯認定盤星，當舍彼而就此也。”有詩為證：
滅倫絕祀效披緇，欲覓巍巍寶殿居。
國父現今為活佛，如何錯認定盤珠。
尊者曰：“似母提衡，佛不如富貴，以兒提衡，富貴不如佛。父母欲兒享一時逸樂，兒欲父母享萬年逸樂也。人生世間，少者必老，生者不能不死，理勢然也。不出家為佛，父母數劫，兒縱孝不能遏其日之不西夕；孩兒數劫，親縱愛不能止其水之不東流。兒若出家，得為釋家弟子，子貴親亦貴，子仙親亦仙，男既備員為佛，未有生我父母等為路人而不得逍遙於靈山會上者也。天不朽，二人壽算亦不朽。穹隆之表，獨不有殿宇？獨不有禮拜？獨不有傳誦？老娘適謂眾信不如縉紳，眾僧不如科甲，父母得到天上，億萬緒紳科甲，卑卑失其貴且榮矣。兒之提衡，達觀萬世，非僅僅一時提衡者也。初心已定，父母勿阻之，變之。”有詩為證：
靈山會上好風光，不似閻浮一國王。
濟濟神明相擁護，齊天壽算永無疆。
國王曰：“新君繼體，明能理民，使老幼得所，幽能把神，使怨恫罔生，此便是修行。明無人非，幽無鬼責—，即此便是成佛。流芳萬代，形朽而名不朽，即此便是長生不老。持循—作為工夫，正儒者中正之道何如？色相皆空，意識俱忘，入定於寂滅之地，面壁於杳冥之鄉，在人民不稱惠，在社稷不歸誠，一日圓寂，神魂漂散，絕倫滅祀，負天地所生，辜祖宗所望，九泉之下，爾本來性靈問汝閻浮一生行實，汝則何辭以對？豈不愧汝神耶？且佛在西方，左道害民，未見彼今日現出真身，明日現出真身，吉人云：我是某人，因某年修緣得超度為佛者也。佛無定名，由人自主，我老父於百年之後，即詐稱為佛，千世之下，人誰不信之。夫孝者，善繼人之志，善述人之事也，只願汝為承家孝子，不令汝為上乘禪師，縱汝母割捨恩愛。為婦人之仁，我心耿耿鐵石，欲息邪說詎詖行，不令汝不父其父而冒認他人為父者也。敢有再言出家者，老父必唾其面。”有詩為證：
不負形來不愧生，勝如為佛得升天。
克家孝子惟承繼，冒認他人色愐然。
尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長嘆而已。母勸之曰：“佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也。”尊者勿聽。母又曰：“未為吃素佛，先為辟穀仙，兒今日欲不為佛而變為仙耶？何為不食？”尊者勿聽。母又曰：“釋家只教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾雲不用修行，僅僅一不食成之也，何為不食？”尊者又不聽。母曰：“儒乃釋道折衷之準，儒之教人為聖為賢，只曰：終食不違，食無求飽而已，未聞亞聖、群賢均自絕食中出也。汝煩惱障未除，何能頓效得無煙火氣味。”母三四勸尊者食，勿聽。
飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。
儒者教人非辟穀，止緣惱障未能除。
夫人乃謂國王曰：“此子靈性已入佛門，現今只留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。”
國王曰：“善。朕聞國中禪利多性見心明，可為沙門師表，明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。”次日，令人送尊者至禪利多寺中為門第。禪利多領了國王言，命寺中事務一一責之辦理，尊者亦粗能辦應，無遺漏脫。晚間臥不貼席，惟抱膝嵬坐，冥悟佛教而已：
令子從師入寺門，遺艱投大奠容存。
若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。
一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路，尊者依神光徐行十里，到一大石岩，崔嵬驚人，岩前有一石窟，深廣可居。尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。如來遂授法旨，且為之授記，令其還生行化。經十年，其屍宛然如昨，未有朽壞。尊者醒來，如熟睡初覺，目能慧照，非十年以前之目，心能超悟，非十年以前之心。有詩為證：
窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。
祖佛悉將真竅授，責令行化滿乾坤。
尊者回見國王父母，父母驚而問白：“聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得復返？”尊者曰：“男身寂非心寂也。性靈直到靈山，參見如來世祖，世祖為男設法受記，在天上未幾，回來陽世已十年矣。看來佛不誤人，人自不為耳。”母曰：“汝十年復返，真西方聖人也，今子之來度我等赴靈山耶？”尊者曰：“父母其一者也，更欲普渡眾生，父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。”
汝往西天見聖人，靈山脈衍行同倫。
責令行化乾坤內，何況雙親不辟門。
尊者辭了父母，行化至摩提國，普渡眾生。一日，見山舍一童子名伽和舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。尊者問曰：“持鑒童子，汝年幾歲？”童子曰：“百歲。”尊者曰：“沖年童子，何得誑言百歲。”童子曰：“我不理會，正滿百歲耳。”尊者曰：“聆汝之言，善悟佛機耶？”童子曰：“佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣，而了完佛事者也。”尊者又問：“汝子中所持之鑑當何所表白？”童子曰：“此鑒非僅僅兒童戲具，諸佛大圓鑒，內外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似，此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？”尊者曰：“如來之道，授教於我，令吾返世，以行此如箋之緒，今城中人誰能撤去內外障翳，求其能了了會悟，為沙門法器者，非子而誰？”遂為之說偈云：
心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，葉果亦復爾。
尊者說偈畢，即攀樹而化，漢昭帝十三年時事。
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