石門山作者
李白李白祖籍隴西成紀（今甘肅省靜寧縣成紀鄉），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生於此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時隻身出川，開始了廣泛漫遊，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處遊歷，希望結交朋友，乾謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城（今山東濟寧）。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進京，命他供奉翰林。不久，因權貴的讒悔，於唐天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此後，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
唐天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。後來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內），中途遇赦放還，往來於潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。唐代宗寶應元年（公元762年），病死於安徽當塗縣。
李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生”、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮鬥。他的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想像新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900餘首，有《李太白集》。其詩想像豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
詩詞正文
吳山高，越水清，握手無言傷別情。將欲辭君掛帆去，
離魂不散煙郊樹。此心郁悵誰能論，有愧叨承國士恩。
雲物共傾三月酒，歲時同餞五侯門。羨君素書嘗滿案，
含丹照白霞色爛。余嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。
何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。俯仰人間易凋朽，
鍾峰五雲在軒牖。惜別愁窺玉女窗，歸來笑把洪崖手。
隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。靈神閉氣昔登攀，
恬然但覺心緒閒。數人不知幾甲子，昨夜猶帶冰霜顏。
我離雖則歲物改，如今瞭然失所在。別君莫道不盡歡，
懸知樂客遙相待。石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。
不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻。翛然遠與世事間，
裝鸞駕鶴又復遠。何必長從七貴游，勞生徒聚萬金產。
挹君去，長相思，雲遊雨散從此辭。欲知悵別心易苦，
向暮春風楊柳絲。
賞析
李白《下途歸石門舊居》開篇云："吳山高、越山青，握手無言傷別情。將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊村"，結尾云："挹君去、長相思，雲遊雨散從此辭。欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲"，可謂感人至深，然則別人之義卻不見於題目。郭沫若先生曾褒揚李白性格中天真脫俗的一面，批評其看重功名的一面，而最後落腳在對李白臨終那年寫的《下途歸石門舊居》一詩的詮釋上。他對這首向來不受重視的詩評價極高，視之為李白的覺醒之作和一生的總結，說它表明“李白從農民腳踏實地的生活中看出了人生的正路”，從而向“爾虞我詐、勾心鬥角的整個市儈社會”“訣別”了。
《下途歸石門舊居》屬地考
綿延山嶺一、陶弘景曾在橫山煉丹持“石門舊居”不在橫山說者，主要論點是說陶弘景未到過橫山煉丹，但論據是難令人信服的。作為南朝齊、梁時的道教思想家、醫學家，其活動範圍是很廣的，其涉獵是很深的。雖說“止”於句容之句曲山（茅山）”（《南史陶弘景傳》），但“止”作至或居住解，即陶弘景曾“到過或住過茅山”。僅據《傳》的簡略記載，是無法詳敘陶弘景一生所“止”之處，也很難排除“止”於別處什麼地方的。況且橫山為“金陵朝對之山”（清王琦注）。因橫山四望皆橫，又名橫望山。橫山有三十六峰，遙相拱揖，頗為壯觀。迭嶂邃山由，曲徑通幽，別有洞天。面對丹陽湖，背倚秦淮水，同鐘山遙呼應，誠為畿郊之拱衛。這樣一個好去處，陶弘景曾“止”而煉丹實屬情理之事。也因為這樣一個好去處，李白多次登山訪友探勝。“石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家”，顯系作者目睹“石門舊居”有感而發的憧憬。當時國運日衰，仕途坎坷，何處有“秦人家”的“烏托邦”能拯蒼生於水火呢？與此同時，李白自然要聯想起陶弘景來：“隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間”即指此。這則史料可從《因話錄》得到答案：“宣州當塗隱居山岩，即陶貞白煉丹所也。爐跡猶在，後為佛舍。有僧甚高潔……年八十，猶精強，僧行不虧。性頗嗜酒，飲亦未嘗及亂”。該書為唐代趙撰，書中所記唐人故事頗為豐富，可與史傳相參證。從這段文字可知橫山又名隱居山，岩作洞穴解（指“石門古洞”），“後為佛舍”指澄心寺（又名隱居寺），這是陶弘景橫山煉丹之明證，也是橫山名隱居山之由來。
高峰雲海三、石門與石門山有別李白詩中有時把石門和石門山統稱為石門，這是事實。而《下途歸石門舊居》顯指前者，並不是後者。為說明言之不謬，不防回到陶弘景隱居的橫山上來，即他寫的《真誥》有這樣的描述：“石門，山水尤奇，盤道屈曲。沿磴而入，峭壁二里，夾石參天。左擁右抱，羅列拱揖。高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空，淵淵而來，春夏潦霖賓士，秋冬澄流一碧，縈繞如練”。這些所述的地形概況，雖距今一千四百多年，仍可在橫山石門“復原”的。石門和澄心寺位於當塗縣新市鄉範圍內，緣磴道入石門處，峭壁上摩崖“石門”二字，為唐人手筆，字直徑１２米，橫２１米，現為馬鞍山市文物保護單位。“石門古洞”位於石門腹地之側，“丹灶寒煙”、“絕壁垂松”為橫山之景。然而，青田縣石門山卻是：“處州青田縣有石門山，在石蓋山之西十里，兩峰對峙如門，中有洞曰石門洞，道書所謂雲鶴洞天，乃三十六洞天之第三十也。西南高谷有瀑布泉，自上潭奔流至天壁三十餘丈，自天壁至下潭四十餘丈，舊在榛莽間，至劉宋時，永嘉太守謝靈運性好遊覽，始覓此洞”（薜方山《浙江通志》）。對照兩種描述的文字，廬山真面目就出來了。毋庸諱言，當塗石門之氣派，顯比青田石門洞要遜色。據此可知《真誥》中的“石門”寫的是當塗橫山石門，並不是“石門洞”，這也是“陶公煉液”橫山的又一證明。
關於石門問題，安旗曾說：“石門之名遍及四方。李集中之石門亦非止一處……越中雖有石門為謝靈運游息之地，然詩中無一語及謝，故知非永嘉石門”（《李白研究》）。誠然。劉華雲同志認為，王琦所云“石門、古祠”乃是“以石為門的關帝廟”。此說未免有偏頗之嫌。在石門附近是有一座武安王廟，此乃明初所建，明人楊觀《武安王廟記》載建廟緣由甚詳。而澄心寺的沿革，乾隆《當塗縣誌》云：“在城東橫山，即陶貞白（弘景）宅，後為佛廬名隱居。宋嘉佑八年改為院，明洪武間改今名。”據此可知“石門”乃地名，“古祠”乃澄心寺，李白“石門舊居”即指此，它與“以石為門的關帝廟”是風馬牛不相及的兩碼事。
石門山《句容縣誌》載：“五雲峰在小茅山之側……昔三茅君以三月十八日駕五色之雲馭八景之輿，佇於此山，逾時而去，故號五雲峰”。從這段記載來看，五雲峰系在小茅山，而不在茅山。李從軍同志說：“這裡的‘鍾峰五雲在軒牖’是就茅山實感而感發。”顯與《句容縣誌》所載相悖的。這裡有必要將茅山、橫山、五雲山（小茅山）的方位和歸屬簡介一下：茅山有大茅峰、二茅峰和三茅峰，主峰海拔３３０米，山脈為北東走向，橫亘句容、金壇和溧陽等縣。在句容、溧水兩縣和當塗縣東鄉的老年人，都知道有大茅山（茅山）和小茅山之名，幾乎把兩者等同起來。橫山系東西走向，最高峰海拔４５９米，位於當塗、江寧和溧水三縣毗鄰處。
小茅山為橫山東側支脈，高約百餘米，屬溧水縣境。茅山距五雲山（小茅山）、鍾峰和橫山各百餘里，而橫山距小茅山（五雲山）只十餘里，距鍾峰則比茅山為近，站在橫山上可眺望鍾峰和五雲山，方能有“在軒牖”的感受，即鐘山、小茅山如在窗戶前一樣。退一步言，在茅山上眺望鐘山還勉強可講，要眺不高的五雲山則“雲深不知處”了。故從“鍾峰五雲在軒牖”句，可反證出寫詩地點不在“江東茅山”，而在江東橫山。
五、贈別對象另一說在探討“石門舊居”的文章中，要涉及李白贈別對象的問題。現諸家文章略分三說：第一說認為贈別對象是吳筠（郭老等），第二說認為是元丹丘（胥樹人、安旗、李從軍等），第三說則認為“非是其人”（郁賢皓）。持一二兩說之依據，認為詩中“雲物共傾三月酒，歲時同餞五侯門。”句之內涵，是舍吳筠、元丹丘莫屬的，因這二人曾同李白在朝做官，在時間和友誼上都能掛上號。但這二人是否在橫山隱居過，史無記載，顯為以義屬之。持茅山說者也如斯吧？
石門山常恐尊體有所不安，中夜思之，實懷憂戀”。從這段文字的記述中，可知他是做過“名宦”的隱者，或許同李白有過“共傾三月酒”、“同餞五侯門”的交往。至於“遙瞻水中月，嶺上雲”、“深於酒德……所飲或如少壯”等，是頗有太白遺風的。“羨君素書常滿案”、“余嘗學道窮冥筌”，這裡有個僧與道的問題。郭老解釋“素書”是“用朱墨寫在白絹上的道書”（《李白與杜甫》），恐不確。還是王琦所云：“古人以絹素寫書，故謂書曰素書”為是。因為僧人也能寫“素書”的。李白“余嘗學道”是自況，說明“羨君素書”不是道書，而是佛書，同樣是道書，就不存在“羨”了。如果這樣解釋不謬，則贈別對象非此位高僧莫屬。
綜上所述，可見在對“石門舊居”的探討中，“仁者見仁，智者見智”，有側重在“實”（屬地、對象），有側重在“虛”，其中不乏新的見解。拙文小考，確認陶弘景曾在橫山煉丹，這有史料和遺蹟佐證。李白曾數次詣石門訪友，寓于澄心寺，故稱訪為“歸”，稱澄心寺為“舊居”。贈別對象為“偶忝名宦”的僧人。此詩寫作時間，我是傾向“天寶十三年春”（李從軍語）之說。以上均為一孔之見，願作引玉之磚。
