《三國》“東西志''
日本的“三國文化”源自中國的“中學東漸”。
而今天，日本的“三國”又西渡而來在浸染一代中國年輕人的心。
觀察日本的“三國”與中國的“三國”之不同，似乎讓我們突然得到一面鏡子，映照出中國文化、中國的歷史觀的某些清晰鏡像。
民國時期，日本人繪製的後漢三國鼎立圖
1985年，日本櫪木縣足利市，這個昔日足利尊氏兄弟起兵並建立室町幕府的古風之地，35歲的襟川陽一，在他創立光榮株式會社（KOEI）的第8個年頭，推出了一款也許是他一生中最影響深遠的遊戲作品：《三國志》。
《三國》“東西志''此前兩年，以日本戰國時期為背景的遊戲《信長之野望》的推出，讓萬千日本遊戲玩家為之瘋狂，創辦初期舉步維艱的光榮公司也藉此鹹魚翻身；而《三國志》的橫空出世，更是風靡整個遠東儒教傳統世界，一舉奠定了光榮公司的霸主地位。
此前11年，橫山光輝的連環漫畫《三國志》在日本推出，到2002年為止，這60卷的畫冊已經重印了70多次。再此前46年，是日本現代文學史上最著名的歷史作家吉川英治的《三國志》開始在報紙上連載，在日本掀起空前的一直延續至今的“三國”熱。
《三國志》遊戲的巨大成功，也許是襟川陽一沒預料到的。這個自幼酷愛歷史題材書籍，喜歡全神貫注在沙盤上模擬古代經典戰役的年輕人，看上去並沒有什麼特別之處，除了在慶應大學商學部上學時，歷史課上這傢伙會隨口背出任何中國歷史上的紀元年號，而他的包里裝得也幾乎都是吉川英治、司馬遼太郎這些人的書。電腦給了他一個施展自己興趣的平台，遊戲的歷史背景是他喜歡的三國，而操作模式則是沙盤遊戲的電子化。
每個孩子都有自己的夢想，但大多數人都不能成真。襟川陽一卻是幸運的，因為他的夢想中蘊含著千萬日本人的夢境，他又擁有了實現這種夢境的平台：電腦。
顛覆傳統“三國”的遊戲擁躉們
20多年來，《三國志》遊戲從一代發展到十一代，越來越精美的人物肖像、畫面、戰鬥場景、背景音樂，加上衛星描繪的中國地圖，嚴謹考據的歷史資料，這一切似乎都在佐證著它的成功絕非偶然。支撐著它發展壯大的背後，是一個龐大的群體，由無數的襟川陽一這樣的人組成。光榮《三國志》為這些對那個金戈鐵馬、英雄輩出的時代懷有虔誠之心的孩子們，打開了一扇門，讓他們可以進入一個夢幻的天地，縱橫天下、揮斥方遒。
赤壁之戰，周瑜欲害劉備不成，張飛率船隊迎候回程的劉備。日本浮世繪《三國志》遊戲的擁躉，遍布日本、韓國、中國的大陸和台灣。
在中國，網路上有很多光榮《三國志》的論壇，擁有百萬會員的遊俠論壇是其翹楚之一。僅從2006年7月至今，關於《三國志》遊戲的帖子便高達近8萬篇。帖子的內容，除了交流遊戲的玩法之外，還包括大量關於三國這段歷史本身的討論、甚至爭論，爭論的焦點包括到底誰是三國最強武將、誰是三國最強軍師等。而在文化氣息更為濃厚的琅琊中華文化論壇的三國版塊中，由遊戲引發的關於三國歷史的考證的帖子，其專業水準令人讚嘆。
自小說《三國演義》以來，評書、戲曲、影視作品中正統的尊劉貶曹觀念、戲說演義虛構成分，在論壇里都遭到了遊戲迷們的無情拋棄。即使是那個“近似於妖”的諸葛孔明，也不乏拍磚之貼。而白臉賊曹操、小氣鬼周瑜、三姓家奴呂布等一大批反派人物卻得到了以往難以想像的正面評價，人氣一個比一個高。
在這裡，傳統的歷史教學體系變得蒼白無力，傳統的通俗文學也顯得道貌岸然。在顛覆傳統的同時，三國迷們對這段歷史的了解卻越來越趨近於真實。令人玩味的是，推動當今中國年輕人樹立起一種反傳統的鮮活的史觀的，竟然是一款來自近鄰日本的遊戲。
遊戲《三國志》：人人都是英雄
進入光榮《三國志》十一代的遊戲界面，展現在面前的是一副潑墨寫意的中國山水畫，背景音樂是中國傳統樂器演奏的悠揚曲調。玩家可以從184年黃巾起義至225年南蠻作亂的七個劇本中選擇，每個階段的時間順序、勢力範圍、人物年齡、重大事件均恪守史實。
選擇劇本進入遊戲後，一副大地圖上，三國時期的城池、港口、山嶽、河流、湖泊均排列其上，甚至包括萬里長城。
而三國時期數百位人物悉數登場，不僅包括孫劉曹諸葛張關趙等耳熟能詳的人物，還包括戲志才這樣在《三國演義》中並未出現的重要謀士，以及黃月英（諸葛亮之妻）、吳國太、貂蟬、小喬等大批女性角色，甚至還包括《三國志》的作者陳壽。
有意思的是，每個人物的介紹，都分為兩段：《三國演義》中的敘述和正史中的記載。
赤壁之戰，黃蓋假投降之名火燒曹營與以《三國演義》為代表的中國傳統通俗文化不同，光榮《三國志》遊戲中，對於人的評價，並不惟道統是瞻。它將每個人的能力量化為五項指標：統率力、武力、智力（即謀略）、政治力（即施政能力）、魅力。分數越高，該項能力越強，而在其複雜的遊戲環節中可以因才施用。而遊戲系統對每個人的打分，全憑其歷史功績。
統率力即我們所說的帥才，這項指標決定了戰鬥行軍期間將領對於軍隊的控制能力，這項指標的top5分別是：魏國重臣、晉朝奠基人司馬懿98，羽扇綸巾、赤壁大敗曹軍的周瑜97，夷陵之戰大敗劉備的陸遜96，日本人最推崇的“萬能英雄”曹操96，武聖關羽95。
武力排名歷來是爭議最高的，其top5為：人中呂布100，猛將張飛98，關羽和錦馬超並列第三：97，“一身是膽”的趙雲和虎痴許褚並列第五：96.
智力排名top5：臥龍諸葛亮100，戲志才的繼任者郭嘉98，被閻忠評為足以和張良、陳平媲美的賈詡和鳳雛龐統並列第三：97，周瑜和司馬懿並列第五：96。
政治力排名top5：王佐之才荀彧98，“江東二張”之張昭97，發明“九品官人法”的陳群96，諸葛亮和“江東二張”的張紘並列第四：95，曹操94。
魅力值排名top5：善哭的劉皇叔99，太平道教主張角98，曹操96，東吳大帝孫權95，排名並列第五的是兩位美女：曹植《洛神賦》中以宓妃指代的甄氏和正史記載中與呂布私通的董卓侍女原型貂蟬：94，而緊接著的是荀彧、周瑜和關羽：93，諸葛亮92。
這些數值是對每個人物的綜合評判，而並無任何道德評判。對於人物的性格與行事風格、價值取向，日本人也有自己的分類。就性格而言，分為：膽小、冷靜、剛膽、莽撞。就價值觀而言，分為：霸道、王道、我道、割據、俠義、才幹、王佐、出世、安全、隱遁。對於中國人最看重的道德評價，日本人將其輕描淡寫為對漢室的態度：無視、普通、重視。
沿著這套體系下來，日本人的英雄觀可見一斑：每個人都是英雄。而其對於三國的理解，與傳統中國人的理解，有時有區別，有時甚至是大相逕庭。
“三國”的“中學東漸”之旅
眾所周知，日本的“三國文化”來自中國，那是“中學東漸”。
當羅貫中的《三國志通俗演義》（以下簡稱《三國演義》）於元末明初問世時，三國的故事在中國大陸民間已經流傳了近千年。但是故事有沒有傳到日本，此前沒有紀錄。日本真正第一個與中國的“三國”故事有關的作品，據邱嶺與吳芳齡所著《三國演義在日本》一書所研究，是一部叫做《太平記》的作品。它的誕生，大約也相當於中國的元末明初時期。
《太平記》是講述日本南北朝時期歷史的小說，其中的作品卷二十，引述了三國故事，從劉備三顧茅廬開始講，到諸葛亮病逝五丈原，“死孔明走生仲達”結束。故事的主角，竟然不是劉備也不是曹操，而是諸葛亮。
在中國人心目中，諸葛亮是智慧的象徵。但是在《太平記》中，諸葛亮的主要表現是“忠誠”與“仁義”。他對主人公劉備的鞠躬盡瘁，一直延續到他死後，還可嚇退敵人，給蜀國做貢獻。還有，他“出師未捷身先死”，知其不可而為之的個人悲劇，也都是日本人津津樂道的內容。不過，《太平記》中的三國故事，還不是來自《三國演義》。
《三國演義》真正進入日本，是在《三國演義》的嘉靖本問世167年後。其時正是中國剛剛完成明清交替，一批明朝遺民避居日本，帶去大量中國書籍。而日本恰逢多年戰亂結束，進入江戶時代，對中國文化有了濃厚興趣和需求。1689年——明亡之後40餘年，《三國演義》的第一個日譯本《通俗三國志》出版，譯者署名“湖南文山”。
江戶時代的日本，知識分子和上層武士是可以直接讀漢語原文的，也就是說，其實他們可以看中文的《三國演義》。但庶民階層卻不行。所以說，湖南文山的這個《通俗三國志》，很大的意義是使“三國”在日本全社會各階層中，尤其是中小學生中普及。不過，從那個時候起，日本譯家們已經在搞“編譯”，按自己對內容的理解開始對原著改編。
120回的小說變成了50卷，每回末尾必有的說唱套話也都抹去，實現了由說唱故事到讀本的轉換.
吉川的“三國”
1991年，清華大學的青年教師劉曉峰東赴日本留學。當時日本人拍的大型卡通片《三國演義》正當走紅。他在片中看到，在劉關張“桃園三結義時”，劉備竟然還有個戀人跟他纏綿悱惻，“當時都看傻了，這真是我們中國人看著都陌生的《三國演義》”，劉曉峰說。
卡通片《三國演義》的腳本，源自吉川英治寫的《三國志》。
赤壁之戰，諸葛孔明草船借箭。日本浮世繪吉川寫的《三國志》，雖然還叫“三國”，但已經是重新創作了，在他的筆下，中國的“三國”，變成了日本的“三國”。用劉曉峰的話說，“三國”到了這一階段，對日本人來說，已經不是外國文學，成了他們自己的文學。
吉川曾經當過每夕新聞社的記者。1923年東京大地震，報社倒閉，吉川乾脆就當了自由作家，在各報刊上連載長篇小說。他的《三國志》是從1939年8月開始在《中外商業新報》上連載，一寫便寫了4年。剛剛寫了半年的時候，出版社就開始出單行本，後來又不斷以精裝的全集本或便攜的文庫本等形式再版——當時正值中日戰爭，但卻沒有影響它在日本讀者中的閱讀熱情，它更成為日本戰後三國熱的源頭，後來日本的三國題材漫畫、卡通片、電子遊戲等，大都從吉川的《三國志》中脫胎而出。
如果讓中國人去讀吉川的《三國志》，第一個驚訝，是他給劉備的身世加了那么多的細節故事，生生多出個人物——劉母。這是為寫劉備的孝順。他是在為母親買茶的路上，遭遇“黃巾賊”的搶劫，幸虧有張飛相救。後來他們在一個莊上避難時，劉備就碰到了“白芙蓉女”，兩人一見鍾情。劉關張三結義之後，關、張二人還曾為“主公沉於女色”發過愁，幸虧後來劉備表示他雖“相戀是真心的，但豈可為一女子而喪大志……”
中國的《三國演義》中，幾乎沒什麼女性形象。吉川畢竟是位現代小說家，懂得愛情乃是現代讀者不可或缺的一道主料，他開始為主人公們編織愛情故事。其實到了今天光榮的《三國志》遊戲中，女將們更是一大片，而且雖說在“武力”上得分不高，但“政治力”和“智力”常常不差，儼然撐起小半邊天。
吉川對《三國演義》做的另一個現代化改造，是以“科學”來破除“迷信”。比如諸葛亮借東風這件事，吉
川以“孔明知道因大海潮流與南國氣溫的關係……故此他確信近期內必有東南風颳起”來解釋，這倒與今天拍三國故事片或電視劇的中國導演們做的事異曲同工。
但吉川版《三國志》與中國《三國演義》最大的不同，是對曹操的處理。
上文已經談到，在早年傳進的三國故事中，可以看出日本人對諸葛亮敬仰頗深。而吉川更是把“三國”看作是兩大英雄的對決：曹操與諸葛亮。用吉川的話說：“人們對三國故事的真正興趣，卻無論如何都必須待曹操出場後才能真正開始……曹操起著一種引領全局的主角作用。”也就是說，雖然當時中國群雄並起，但真正左右局面的，是曹操。但是，等諸葛亮登上故事舞台後，曹操被迫讓位了。赤壁一戰，使曹操再也無法實現他統一中國的宏願，曹操讓位給了這位來自襄陽郊外的一介青年布衣。“簡而言之，三國故事始於曹操終於孔明，是這兩大英雄爭奪天下的故事。”
那么劉關張呢？他們還是主角。但卻不是故事的核心主角了。他們還是正面形象，但卻只是英雄群像中的一員。劉、關、張，分別代表著“仁”、“智”、“勇”。劉備的“仁”和張飛的“勇”，與中國人的印象基本相同，但關羽的“智”，會讓中國人頗為詫異。對此，旅居日本的中國作家薩蘇這樣解釋道：在日語中，“智”與“知”是同一個字。在這裡的“智”，實際是強調關羽的儒者之智，博學有識，是說他的個人修養與品德。所以關羽在這裡成了“夫子關羽”。
“不管怎么說，關羽在日本人心中不再是個神”，薩蘇說。
這樣的三國政治框架，當然會讓中國人愕然。千百年來，三國故事以“尊劉貶曹”為主鏇律，曹操是奸雄的形象，早已潛入中國人的內心深處。
但在日本人那裡，似乎沒有“奸雄”這個概念。劉曉峰從日本的歷史中來解釋這件事：“日本人不會去計較一個外國——中國人里誰血統上是正統的。與中國歷史上換了很多朝代不同，日本從7世紀以來一直就是這個天皇。所以中國意義上的‘奸臣’，背叛皇帝的人，是不能套在日本人身上的。忠奸這個概念，中國與日本是有差異的。”
在日本人那裡，曹操是和劉備、孫權一樣的，爭天下的英雄。不且如此，在吉川心目中，曹操還是個激情詩人。曹操是憑敏銳的感覺打仗，而不是嚴密的推理。故而勝則大勝，敗則慘敗，“勝敗都是大手筆”，他在日常交往中，也“遠比劉備坦率”。
在這裡，曹操不是被嵌到政治道德的大框架中成為篡奪漢朝天下的奸賊，而是一個站在群雄爭霸歷史舞台上的豪傑人物，也就是說，他不是政治道義的符號，而是一個性格奔放的個人。他所做的一切，只代表他自己，不代表一種政治或道德模板。
而在中國人的歷史觀中，歷史都是帶有正負評介的。你或是名垂青史，或是遺臭萬年。所以，陳壽的《三國志》，最後會變成羅貫中的揚劉貶曹的《三國演義》。對於這一點，劉曉峰有他的見解：與許多國家不同，看起來中國人是沒有宗教的。但是中國人有一種類似宗教的追求，那就是對名垂青史的追求，即通過歷史，獲得永恆。在這裡，歷史就不是在單純地記錄事件了，是在用道德的框架來評價的歷史，要做出判斷，誰是好，誰是壞。
“但是，這樣一套東西，換到另一個國家的時候，框架就變了，日本人是從文學的角度，而不是思想、從政治概念上來接受三國故事的。”劉曉峰認為。
“同文同種”的錯覺
日本人對於三國的執著熱情與認真，簡直近乎自虐。至今，他們仍會寫出無數本書來，考查三國里的史實，三國里的謎團，收集三國名言，繪製三國地圖，編制三國大詞典。有一個日本職員，就是因為喜歡三國，利用假期到中國來考察三國故地，已經堅持了20多年。至今，到網上搜尋，關於三國的購書網頁有30多頁，每頁都包含十幾本書。僅就三國人物評價而言，在光榮公司做三國的電腦遊戲的同時，日本一家“新人物往來社”推出《三國英雄資料編》，對169個三國人物的統率能力、決斷能力等8個方面進行打分，買了書的人都可參與進去，花樣無窮。
而日本的文學，從最早接受三國故事時起，就已經開始走上了與中國文學不同的道路。邱嶺與吳芳齡為日本文學總結的三大特點是：追求真實；非社會化而強調個人；悲美。所謂“悲美”，一代日本動畫迷和遊戲迷恐怕早已在日本動漫中領教。那種滿天飛著血紅的箭雨的悲愴與悽美，英雄人物經歷生離死別時，心碎之處的典雅傷感，都隱隱地在打動著一代年輕的遊戲迷們。這些來自東瀛的“三國”，千百年前曾經從中國傳過去，不知充盈了多少日本人的內心，現在它們又轉回到發源地母國，又會在這邊釀出什麼樣的果實？
《三國》“東西志''張飛
《三國》“東西志'劉備'日本大手前大學校長川本皓嗣，曾寫下這樣一段話：“在日本，以前常聽到‘同文同種’的說法。日本人相信自己和中國人沒有多少不同的地方……以為學習同‘文’者就具有相同的世界觀和價值觀。直到近代以後這種錯覺仍然存在著。
另一方面，中國人雖然一點也不認為自己像日本人，但就像美國人多覺得加拿大是美國的一部分或者一個‘準州’似的，中國人不也覺得日本文化像是中國文化浮淺的模仿或者派生物嗎？
當然，這兩方面都是很大的錯覺。”
觀察日本的“三國文化”與中國的“三國文化”之不同，似乎讓我們突然得到一面鏡子，映照出中國文化、中國的歷史觀的某些清晰鏡像
《三國》“東西志'關羽'中日“三國文化”比較
眾所周知，日本的“三國文化”來自中國，那是“中學東漸”。
觀察日本的“三國文化”與中國的“三國文化”之不同，似乎讓我們突然得到一面鏡子，映照出中國文化、中國歷史觀的某些清晰鏡像。
公社食堂
品“三國”也是一種成人禮
因為吳宇森的大片《赤壁》，“三國”又跳進了人們的視線。其實，有“三國”情結的遠不止吳宇森一人。
三國是一段撲朔迷離的歷史。關於三國的史料並不多：無非陳壽的《三國志》，是正史；裴松之的注所採用的史料，已經很有些傳奇色彩；羅貫中的《三國演義》，是戲說。
如今，大批有著三國情結的人開始為三國里的人物翻案，易中天告訴我們曹操是可愛的，雖然有些“奸”；吳宇森則為我們展示了一個憂鬱版的心胸開闊的周瑜。更有趣的是，一代又一代從小愛看《三國演義》連環畫的人前赴後繼開始玩一款名為《三國志》的遊戲，在這款遊戲裡大家可以角色扮演，你愛誰就可以成為誰。據說扮劉備的“超少”，扮曹操和司馬懿的“超多”。
吳宇森的《赤壁》中，有個演繹出來的情節：孫權通過一場“獵虎戲”確定了攻曹而不是降曹的策略。這場戲符合吳宇森所迷戀的畫面感，也更容易為西方觀眾所接受——仿佛非洲部落里，男子必須獵殺一頭老虎，才算完成了他的成人禮。
如果你小時侯曾經讀過三國的故事，如今也可以再翻出“三國志”看看，如果發現自己的喜好變了，也許是因為你成長了。周榕/文
我從國小開始到國中看過《三國演義》許多遍。那時候最喜歡諸葛亮，覺得他簡直就是個神人，曹操、周瑜之類的統統都是壞蛋。
不過，當時我就經常問爸爸一個問題：為什麼每次劉備打敗仗的時候諸葛亮都不在？長大後終於明白了，因為《三國演義》裡面的諸葛亮是神，而神是不允許失敗的。
看了《三國志》後，我發現曹操、周瑜都並非羅貫中寫的那樣討厭，而諸葛亮也沒那么神。同樣是有謀略的人，為什麼羅貫中如此褒揚諸葛亮，那樣討厭曹操和周瑜？後來開始明白，在中國傳統文化思想體系中，“道”是最高層次的東西。“道”有多義，首先是指自然和社會的根本規律，在封建社會則通常指正義的忠君事業，所謂“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是當時人們處事為人的基本原則。謀略則屬於“術”，是第二層次的東西，是為“道”服務的，必須受“道”的指導和制約。羅貫中認為，忠於當時的漢王朝的即所謂忠君思想的謀略才是值得肯定和讚美的，而“盜國者”的謀略只能叫做陰謀詭計。因此，只有跟隨劉皇叔的諸葛亮才被塑造為妙計無窮的謀略大師、中華民族智慧的化身。
國人道三國
謀略與道
武漢高校教師劉曉諭
以前我覺得三國就是男人的天下，基本與女人無關。因為電影《赤壁》中的梁朝偉和金城武，我才有興趣琢磨三國。
以我的審美，我最喜歡曹操，我覺得他是有尼采的所說的“酒神精神”的人。他大氣磅礴，就算是赤壁敗北，他帶著殘兵敗將夾著尾巴逃到華容道時他也還是笑著的，而且是大笑。最難得的是，曹操深明大義，知道自己危在旦夕拆孔雀台允許妻妾在他死後改嫁。
我覺得在三國里最沒女人緣的是劉備，逃跑的時候拋下妻兒不管，等一切都妥了再派趙雲搶過來，如此搶來搶去，不累嗎？而且他動不動淚留滿面，有的時候更像個小孩子，如果真要嫁給劉備那樣的人，你就等著照顧他一輩子吧。
日本 “三國志新聞”
日本東京千代田區有這樣一份報紙，叫做《三國志新聞》。版面上可找到“馬鈞工房”製作的指南車廣告，追星族披露的小喬艷照。這是日本一些三國愛好者組建的編輯部，模擬派出記者到三國時代採訪、發回報導，從而編導了一出用新聞的形式報導三國史事的滑稽劇來。這份《三國志新聞》一共發行了100多期，最後裝訂成冊，圖文並茂，還成了日本的一本暢銷書。有很多日本人表示，他們就是通過這份“報紙”，對三國有了真正的了解。
