簡介
佛教三寶三寶是佛教 的教法和證法的核心 。簡單的說，三寶是指佛寶 、法寶 、僧寶 。佛寶，是指已經成就圓滿佛道的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行 的出家沙門。(1)佛寶——二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而開悟了的那個稱為佛陀的歷史人物。(2)法寶——由那位成了佛的印度王子，把他自己開悟的方法以及用他的智慧觀察到宇宙人生的真理，說了出來，只要我們照著他所說的方法做去，我們也能開悟。(3)僧寶——凡是佛教徒，如果他能負起修行佛法並且傳播佛教的責任，便稱為僧寶，雖然不限定出家人或在家人，事實上只有出家人才能完成僧寶的使命。在這三寶之中，如果無佛，我們根本無從知道離苦得樂的方法，如果無僧，這些方法便無人示範修行，也無人把這些方法傳流到現在。
形成
佛教三寶佛陀本沒想為眾生說法而直接進入涅槃。但諸天神和龍王知道他已成佛，都歡喜異常，散花歌舞，請求佛陀為眾生弘演佛法。於是，佛陀在尼連河畔首先為諸大菩薩說了《大方廣佛華嚴經》。這是一部深奧的、高層次的經典，主要闡述大菩薩的境界，凡夫不容易理解和接受。佛陀考慮到凡夫的煩惱和障礙太多和對塵世的執著和貪戀，決定從出離心入手。他用佛眼觀察到其父王派來追隨他的5位大臣正在鹿野苑修行，便直奔鹿野苑而去。
5位大臣在鹿野苑修行，已對悉達多（佛陀為太子時的名字）感到失望，當他們遠遠看到太子（佛陀）走來時，便約定誰也不理他。可當他們發現走來的太子與過去有很大變化、周身放光時，又不約而同地站起身來，恭敬頂禮。佛陀微笑著說：“你們不要再存有世間的偏見了。我現在已經不再是迦毗羅衛國的悉達多太子，而是自覺、覺他，覺行圓滿；自利、利他，成就無上道心的佛陀。不要用世間的小聰明來猜測我的苦行與非苦行、成道與未成道。世間的見解多是偏執的、絕對的，世間的凡夫因為執謬於貪、嗔、痴、慢、疑而墮入無邊的苦難中。”
聽了佛陀的話，5位大臣都願隨佛陀出家。於是佛陀向他們教授了“四聖諦”和“十二因緣法”，很快，他們都證得阿羅漢果。佛陀高興地說：“現在三寶已經具足：我已成就無上正等正覺，為佛寶；我給你們教授的內容為法寶；你們5個出家人即是最初的僧寶。”在佛教史上，這次活動被稱為初轉法輪。
佛寶
佛寶概況
成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那么圓滿佛道是什麼呢？這又可分為兩方面來說：
佛身
佛教三寶於無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、報身、應化身。
法身是諸佛的清淨無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。
報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。
應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。
法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。
佛德
成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。
智德，指佛的智慧圓滿。
斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。
恩德，指佛有救度眾生的大願大能。
法寶
法寶概述
諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。
涅盤解脫
世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、
佛教三寶不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。
以三十七道品為方便
四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。
四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、進力、念力、定力、慧力。
七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法，作前項清淨法寶的方便助成，而能證得清淨法身。
以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥
因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。
世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。
為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。
對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設藥，如對治貪慾修不淨觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。
究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。
前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅盤路”，得證解脫。
僧寶
僧寶概述
依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。
佛教三寶那么何謂出家沙門？何謂如實修行？
沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。
而僧寶也可略分為三種：
義僧
即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。
賢聖僧
為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。
福田僧
指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。
六種類別
佛教三寶（一)同體三寶 ，又作一體三寶 。謂佛法僧名雖有三，然體性 是一。即三寶同以淨法界真如法身 為其體。
(二)別體三寶，又作別相三寶 、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應，皆名佛寶；法以三乘無漏所攝之教法 、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之聖眾 ，具足理事之和者為僧寶。
(三)一乘三寶 ，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶 。
(四)三乘三 寶，謂通於以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現之佛之三身 為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。
(五)真實三寶，謂依三乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義 。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果 、住道等三乘之聖眾為僧寶。
(六)住持三寶，以舍利遺形 及木像 等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字 為法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅；以剃髮染衣為僧寶，以示流通佛法。
三寶威德
佛教三寶三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：
未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛，流轉於三界六道，無有窮盡，現在借著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安隱的航入港灣。
因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現在皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。
眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。
無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清淨，覺性顯發。
皈依三寶
概述
所謂‘進入佛門，應先皈依三寶。”
佛教三寶如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法，應先皈依三寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辨理入學手續一樣。從佛教的立場，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不願皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三塗惡道中。因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。
心態
從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶並非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，“信解觀察，供養皈依”，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即“一切眾生皆有佛性”的佛性。那么，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？在《觀無量壽經》上有提到：諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。’‘是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。’是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經所謂“佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也”，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應“銷歸自性”，見性，即成佛道。
方式
在皈依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：
1．眾生無邊誓願度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即“未度苦諦，令度苦諦”。
2.煩惱無盡誓願斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。
3．法門無量誓願學：為了自行化他，應遍學一切法門，即“未安道諦，令安道諦”。
4．佛道無上誓願成：自行化他的究竟在於證得涅盤安樂的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。
此發四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大願心的驅使，沉浸於“法”的喜悅中，精進修行五門：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。
此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了“修證三寶”－體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清淨自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。
相關詞條
| 達摩 | 《入菩薩行論》 | 佛牙舍利 | 《增一阿含經》 |
| 《永嘉證道歌》 | 《觀無量壽經》 | 東密 | 呂澄 |
| 《大般若經》 | 二十諸天 | 龍樹菩薩 | 三界 |
| 《摩訶般若波羅蜜多心經》 | 《四十二章經》 | 淨空法師 | 陳海量 |
| 彌勒菩薩 | 馬祖道一 | 藏傳佛教 | 鳳凰涅磐 |
| 五家七宗 | 南無阿彌陀佛 | 《十誦律》 | 大勢至菩薩 |
