佛法僧[佛教三寶]

佛法僧[佛教三寶]
佛法僧[佛教三寶]
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佛法僧,即佛教三寶。三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單地說,三寶指佛寶、法寶、僧寶。佛寶,指圓證佛道的本師釋迦牟尼佛,也泛指盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛;法寶,指佛的一切教法,包括三藏十二部經及八萬四千法門;僧寶,指依諸佛教法如實修行、弘傳佛法、度化眾生的出家沙門。

佛寶

成就圓滿佛道,是為佛寶之條件,換言之,佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行。

1. 佛身

於無量阿僧祇劫,不惜身命,勤修六度萬行圓滿,獲一切種智,具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三: 法身報身應化身

釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛

法身是諸佛的清淨無漏功德所依,為真如實相的理體,常住不滅。

報身是諸佛修集無量福慧資糧,顯現相好莊嚴的身相。

應化身是諸佛以不思議神通力,為了因應一切眾生的機緣,隨類變化,示現六道,攝受一切眾生於佛法生深信樂,逐漸證得道果的身相。

法身屬於真身,而報身和應化身都是由法身所現起的。

2. 佛德

成就佛果的諸佛具足 十力四無所畏十八不共法四無量心壽命自在神通自在等德相。綜言之,即是 三德。

智德,指佛的智慧圓滿。

斷德,指佛能斷盡一切煩惱惑業。

恩德,指佛有救度眾生的大願大能。

具足佛身、佛德的一切諸佛,才是真實的佛寶。一切諸佛,包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。

法寶

諸佛之教法是為法寶,此亦有三個要素。

1. 以涅槃解脫、常樂我淨為體性

世間的種種煩惱,猶如毒熱塵穢,常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中,而諸佛的教法就像甘露法雨,能除滅一切毒熱塵穢,滋長一切善法種子,使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。

2. 以三十七道品為方便。即

四念處(四念住): 觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我

四正勤: 已生之惡令斷滅未生之惡令不生已生之善令增長未生之善令生起

四如意足: 欲如意足精進如意足念如意足思惟如意足

五根: 信根進根念根定根慧根

五力: 信力進力念力定力慧力

七覺分: 擇法覺精進覺喜覺輕安覺舍覺定覺念覺

八正道: 正見正思惟正語正業正命正精進正念正定

共有三十七支人道的修行方法,作前項清淨法寶的方便助成,由此能證得清淨法身。

3. 以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法藥

因為眾生的根行不等,攝受的法門就有千差萬別,但可概分為 四悉檀教學法

世界悉檀:即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見,使一般世俗人也能隨順修行,比如說持五戒十善可以往生善道,造五逆十惡便下墮三塗等。

為人悉檀:即依據眾生各別的根機和能力,因材施教,令其生起善根,而逐漸的悟入佛法正知見。

對治悉檀:即針對眾生的煩惱、應病設藥,如對治貪慾修不淨觀,對治瞋恚修慈心觀,對治愚痴修因緣觀,對治昏散修數息觀,對治我執修界分別觀,對治業障修念佛觀。

究竟悉檀:即破除一切的言說、文字,直顯諸法實相的理體,令利根眾生頓悟第一義。

前三種為權教,後一為實教,循循善誘,成就了十二分教,使一切眾生“閉惡趣門,開涅槃路”,得證解脫。

4. 佛法的六個特質

Svakkhato (現見)-1)簡單而且定義清楚,每個人都可以修練,不會有任何疑惑。2)修習正法的成果可以在此生當下看到,不必等到以後或來世。

Sanditthiko (離熾燃)-修習正法後,必然可以達到煩惱的完全去除。

Akaliko (應時)-正法可以在每一個行往坐臥之中實踐,不待時節。

Ehi-passiko (引導) - ehi“來”passiko“看”,正法邀請你來親自求證,親身體驗真理。

Opaneyyiko (唯此見)-這條道路是直的,每一步都越來越接近最終的目標:解脫所有痛苦。

Paccattamveditabbo vinnuhi (內所證)-能讓來自任何族群的人,只要有智慧和理性,都可以在自己的身體之內體驗到真理。即正法具有“普遍性”。

僧寶

僧寶 僧寶

依著上述諸佛之教法,如實修行的出家沙門,是為僧寶。那么何謂出家沙門?何謂如實修行?

沙門,為梵語音譯,原指一切出家修行的人,不論佛教或外道,都稱做沙門,此處專指佛教的出家眾為沙門。 ,是契合。 ,是真實。真實的教法,能契合真實的道理,依此修行,便能斷一切諸惡,攝一切諸善,就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種:

義僧:即諸佛如法而住於世間,隨眾生的機緣和悟境顯現差別相,而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議,為一切眾生的良祐福田。

賢聖僧:為見道位以上的賢聖。若在小乘,指證得初果以上的境界,大乘指初發心住以上的菩薩。

福田僧:指在凡夫位的出家沙門,雖然未證道果,但亦能庇蔭眾生,能給予眾生安穩快樂,所以是眾生種福田的處所。

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