三官

三官

三官大帝,指的是掌管天地水三界的“三官”之神:“天官”、“地官”和“水官”,閩南語俗稱“三界公”,客家話稱為“三界爺”,又稱“三元大帝”,三官大帝掌握了天堂、地府、海洋間的一切事項,是極為崇高的神祇。

簡介

三官三官

道教神系中比三清尊神出現時間還早,且神階很高的尊神,其是道教最早敬奉的神靈,是天、地、水三官。亦稱“三官大帝”,“三元大帝”,“三官帝君”。 天官、地官、水官三帝,為治理天、地、水三界。考校天人功過,司眾生禍福之神。 
三官大帝的信仰淵源於中國古代先民對天地水的自然崇拜。在原始時代,天、地、水是人們生產、生括的必要條件,沒有它們,人類無法生存生括,因此人們常懷敬畏之心,虔誠地頂禮膜拜。如《儀禮·覲禮》:“祭天燔柴,祭山川陵升,祭川沉,祭地瘞。”其註疏燔柴為:“升、沉、瘞”祭禮,是天子。在國行會同之禮及諸侯之盟神也,

詳析

上元天官,為玄都元陽一品賜福天官,居紫微宮中,部三十六曹。主宰眾生善惡之籍,致諸仙升降之司,號曰:上元九氣賜福天官,曜靈元陽大帝,紫微帝君。隸屬玉清境 。天官由青黃白三氣結成, 總主諸天帝王。每逢正月十五日, 即下人間,校定人之罪福。故稱天官賜福。
地官赦罪,地官大帝中元地官,為青靈洞陽二品,居北都宮中,部四十二曹。主宰三界十方九地,掌理八極四維五嶽,考眾生禍福之機,核男女善惡之籍。 號曰:中元七氣赦罪地官,洞靈清虛大帝,青靈帝君。隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成 ,總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日, 即來人間,校戒罪福, 為人赦罪。
水官解厄水官大帝下元水官,為暘谷洞元三品,居青華宮中,部四十二曹。主管江河淮海水域萬靈,掌死魂鬼神之籍,錄眾生功過之條。號曰:下元五氣解厄水官,金靈洞陰大帝,暘谷帝君。隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結 成 ,總主水中諸大神仙,每逢十月十五日, 即來人間,校戒罪福 ,為人消災。
三官誕辰:

正月十五日為上元節,定為天官大帝誕辰;
七月十五日為中元節,定為地官大帝誕辰;
十月十五日為下元節,定為水官大帝誕辰。

由來

道教宮觀中的三官殿(廟)主祀天官紫微大帝、地官清虛大帝和水官洞陰大帝。關於道教三 官大帝的由來,道經中有好幾種說法,但每一種皆離不開炁化。其一稱三官為金、土、水三官,《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰:“金為生,候天氣;土為成,候地氣; 水為化,候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是指堯、舜、禹,《歷代神仙通鑑》雲元 始天尊:“復飛身到太虛極處,取始陽九氣,在九土洞陽,取清虛七氣,更於洞陽風澤中,取晨 浩五氣,總吸入口中,與三焦合於一處。九九之期,覺其中融合貫通,結成靈胎聖體。正當春一 月月望之霄,從口中吐出嬰孩,相好光明。又於秋一月望日,冬一月望夜,復吐出二子。”這三 子就是堯、舜、禹,“皆天地莫大之功,為萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封為“三官大帝” 。

北魏時,寇謙之改革天師道,於是將三官與三元相結合。《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡海集》曰:“蓋天氣主生,地氣主成,水氣主化,用司於三 界。而三時月之望候之。……三元正當三歸宮,故曰三官也。”故以農曆的正月十五為上元,七月十五為中元,十月十五為下元。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經注》卷一《因緣經》:“正月十五上元宮主一品九炁賜福天官紫微大帝於是日分遣十天靈官、神仙兵馬、上聖高真、妙 行真人、無鞅數眾,同出人間,校戒罪福也;七月十五日,中元宮主二品七炁赦罪地官清虛大帝 於是日分遣九地靈官、神仙兵馬及名山洞府神仙兵馬、無鞅數眾,同出人間,校式罪福也;十月 十五日,下元宮主三品五炁解厄水官扶桑大帝於是日分遣九江水帝、十二河源溪谷大神及暘穀神 王、水府靈官同到人間,校戒罪福也。”同時,劉宋陸修靜還有“三官所執,生、死、苦考由明 法曹”之說。又與“三清境”相結合,《元始無量度人上品妙經四注》卷二《三元品誡經說》:“上元天官隸玉清境,結青、黃、白三氣,置上元三宮,其中宮名元陽七寶紫微宮,總主上真自 然玉虛高皇上帝,諸天帝王上聖大神。中元二品地官者隸上清境,結元洞混靈之氣,凝結黃之精 而成,其中宮名洞靈虛宮,總主五帝五嶽諸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隸太清境,結風澤之氣,凝晨浩之精而成,其中宮號暘谷洞泉宮,一曰青華方諸宮,總水帝暘穀神王,九江水府河伯神仙,水中諸大神及仙簿籍。”還和道教元氣說結合,《雲笈七籤》卷五十六:“夫混沌分後,有天地水三元之氣,生成人倫,長養萬物。”

同時,《重增授神記》和《三教授神大全》中還詳細記載了三官的紀曆、神職及統轄對象和範圍。書中稱:陳子禱與龍王三女自結為室,生下三個兒子,長大成人後都神通廣大,法力無邊,顯現無窮。於是元始天尊封老大為上元一品九氣天官紫微大帝,即誕生之符始陽之氣結成至真,住玄都元陽七寶紫微上宮,總主天帝神王上聖高真及三羅萬象天君,封老二為中元二品七氣地官清虛大帝,住九土無極世界恫空清虛之宮,總主五嶽帝君並二十四治山,九地土皇、四維八極神君;封老三為下元三品五氣水官洞陰大帝,住金靈長樂宮,總主九江水帝、四瀆神君、十二溪真及三河四梅神君。並說每到三元之日,三官大帝便親臨神壇,考籍大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、人品考限與萬類化生之事,天官喝福紫微帝君、地官赦罪青靈帝君、水官解厄暘谷帝君,儼然為神靈世界主宰一切的最高尊神。

文獻記載

晉氐族苻堅和羌族姚萇等篤信“三官”,唐南詔王異牟尋與唐使訂盟時,《盟文》開始“上請天、地、水三官,五嶽四濱,及管川谷諸神靈同請降臨,永為證據東漢中後期,宦官外戚專權,朝野黑暗,人民災難深重,反抗情緒激烈,於是沛國豐邑(今江蘇豐縣)人張陵棄官入川,學道於鶴鳴山(今四川大邑縣境內),並結台民間原始宗教信仰,著作道書,馥革當地民族原有的巫道,開創五斗米道。因其最初主要以道術禱祝和赳鬼,並以符水為人治病,故被稱為道教符籙派,又因道教徒尊稱張陵為天師,故五斗米道以後又稱為“天師道”。五斗米道一方面尊老子為教祖,祭酒傳授老子《道德經》;另一方面以天、地、水為三官,信其能通鬼神,主管病人請禱。禱請方法主要見於《三國志·張魯傳》注引《典略》書中說:“書寫病人姓名,說服罪之意,作三通,其一上於天,著山上,其一埋於地;其一沉於水,謂之三官手書。”認為三官能為人賜福、赫罪、解厄,即天官賜福、地官赫罪、水官解厄。

後來明朝的羅貫中《三國演義》第五十九目介紹太守張魯時,就詳細敘述了其祖張陵宣揚三官敬仰之事。此後這種信仰一直盛行到唐代。1982年5月,在河南嵩山頂上發現一通唐武則天時的金簡,內窖即為乞求“三官九府”,為武則天兌罪祈福之用。這正是其一上於天,著山上“請禱法”的印證。另外有一種說法,說三官為金、土、水三官,《古今圖書集成·神異典》卷四六引《蠡梅集》曰:“金為生,候地氣,土為成,候地氣,水為化,候水氣。……故曰三官也。”若將其具體化則是守衛天門的唐、葛、周三將軍,據《鑄鼎余聞》記載:三官俱周幽王諫巨,號天門三將軍,死後為神,各地多有廟。也有說三官指堯、舜、禹的,《歷代神仙通鑑》雲元始天尊:“復飛身到太虛極處,取始陽九氣,在九土洞陽,取清虛七氣,更於洞陽風澤中,取晨浩五氣,總吸入口中,與三焦台於一處。九九之期,覺其中融台貫通,結成靈胎聖體。正當春一月月望之雷,從口中吐出嬰孩,相好光明。又於秋一月望日,冬一月望夜,復吐出二子。”這三子就是堯、舜、禹,“皆天地莫大之功,為萬世君師之法”。後來元始天尊吐氣化成的堯、舜、禹被人們封“三官大帝”。

演變 

三官的誕辰日即為三元日,因此從唐宋以來,三元節都是道教的大慶日子。唐代三元節由皇帝下敕天下諸州禁屠三日,“令百姓是日停宰殺漁獵”。由於天官被封為賜福紫微大帝,民間遂將其視為“福神”,與祿、壽二神並列。至於三官神的職掌範圍,宋明以後又自於三清四御的確立,而有所縮小,一般認為掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪迴諸事,但民間信仰仍然很普遍。明代以來,各地建有許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。每逢三元節,人們都要到廟宇祭拜三官,懺悔罪過,祈福免災。時信仰三官的人都要禁葷食素,稱為“三官素”。清代,三官信仰更為普遍,“天官賜福”的年畫、民惜畫,多種多樣。畫中天官,身著大紅官服,龍袍玉帶。手持如意,五綹虬須,面窖慈祥,一派雍窖華貴的氣質。一些圖中,天官還慈祥地攜帶五個童子,五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈。過去民間每逢新春時,皆貼這種年畫,以求天官賜福長壽。有時天官還被當作財神。清代流行一種“賜福財神”,圖中間為天官手執如意端坐元寶之上,金山、銀山、花卉、雲龍和一個大“福”字陳於上方,聚寶盆、手持“日日生財”旗子的童子位於下方;和合二仙和招財仙官、利市仙官立於兩旁。畫中充滿著福氣和財氣,表達了人們渴望天官賜福、財神送財的富裕理想生括。近代,天官又和員外目郎(表官祿)、南極仙翁合稱為福、祿、壽三星。舊時農曆新年,三星圖常掛於堂中,象徵“三星在戶”,顯示多福、多壽、喜慶臨門。反映了人們追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”圖像和“三星”工藝品喜進千家萬戶,成了頗受歡迎的裝飾品。現在台灣的廟宇中,一般稱三官大帝為三界公,據說敬奉的人特別多。

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三官三官

《三國志·張魯傳》稱五斗米道"師君"張魯"雄據巴漢垂三十年",裴松之注引《典略》,言其為病者請禱時,曰:"請禱之法,書病人姓名,說服罪之意。作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。謂之三官手書。"此請禱之法,蓋仿效古代儀禮。戰國成書的《儀禮·覲禮》曰:"祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘞。"唐賈公彥疏云:"案《爾雅》云:祭山曰懸,祭川曰浮沉,……祭天曰燔柴,祭地曰瘞埋。""瘞"亦埋藏之意。

至南北朝時,"三官"與"三元"相結合而為三位天帝。 據《元始天尊說三官寶號經》,此三位天帝之名及其職掌為:

上元一品賜福天官,紫微大帝;中元二品赦罪天官,清虛大帝;下元三品解厄水官,洞陰大帝。"並稱"得道神仙,皆從三官保舉;下方生人,但持三官寶號,能除厄難。

為了推尊此三位天帝,南北朝所出的多種道書,又以兩漢流行的元氣論對其神格進行刻畫。《三元品戒經》稱"上元天官隸玉清境,結青黃白三氣置上元三宮,……總主上真自然玉虛皇皇上帝、諸天帝王、上聖大神";"中元二品地官者,隸上清境,結元洞混靈之氣,凝極黃之精而成,……總主五帝五嶽諸真人,及諸地神仙已得道者;下元三品水官隸太清境,結風澤之氣,凝晨浩之精而成,……總主水帝湯穀神王、九江水府河伯神仙,水中諸大神及仙籙簿籍。

據南北朝所出之《因緣經》等所載,三官大帝的主要職責是於三元日考校人間善惡,給以罪福,曰:"正月十五日,上元宮主一品九氣賜福天官紫微大帝,於是日……同下人間,校定罪福也;七月十五日,中元宮主二品七氣赦罪地官清虛大帝,於是日……同出人間,校戒罪福也;十月十五日,下元宮主三品五氣解厄水官扶桑大帝,於是日……同到人間,校戒罪福也。"《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》《太上太玄女青三元品誡拔罪妙經》,即具述三官大帝分設三宮三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福壽真經·開明三景章》曰:"三元帝君職任宰御,巡歷考校,凡仙官真人天神地祇,水母三界萬靈君臣人物善惡,悉主隸焉。"據此,天上地下、三界十方之萬類種種,皆歸三官大帝管轄。

三官信仰興盛於魏晉南北朝,唐宋猶存其餘緒。現存《太上靈寶上元天官消愆滅罪懺》《中元地官消愆滅罪懺》《下元水官消愆滅罪懺》,即出之唐宋間。

舊時各地有三官廟、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五為三官生日。清顧鐵卿《清嘉錄》卷一云:

遇三元日,士庶拈香,駢集於院觀之有神像者。郡(指吳郡--引者注)西七子山有三官行宮,釋氏奉香火,至日,輿舫絡繹,香湖尤盛。歸持燈籠,上御'三官大帝'四字,紅黑相間,懸於門首,雲可解厄。或有人以小杌插香供燭,一步一拜至山三官大帝者,曰拜香。

民間奉祀

天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日為神誕之日,道教徒都進廟燒香奉祀,或建金籙黃籙道場,以祈福消災。

三官殿通用對聯

大帝垂恩遠;
三元賜福多。

三元庇佑恩光大;
萬善同歸福澤長。

太極還從無極始;
三元總自一元生。

爵列三曹分善惡;
神隨六合顯靈通。

萬樹綠當山靜處;
數花香在歲寒時。
山館無塵留客坐;
江城如畫待春歸。
正氣調元,天地人同歸掌握;
存神過化,上中下統屬幪。

聖德參天,綱維三界隆千古;
神功輝日,造化九州著萬年。

極本道宗,太極原從無極始;
元為善長,三元總是一元分。

輔天地,掌永衡,赫赫恩被六合;
握乾坤,司欽位,昭昭靈位九霄。

天官、地官、人官,只在心官不昧;
求福、賜福、獲福,還須積福為先。

今夫天、今夫地、今夫水,不貳不測;
位乎上、位乎中、位乎下,資始資生。

天統元氣、地統元形、水統元精,合三元而有象;
上則福國、中則福民、下則福物,降萬福以無疆。

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