《周南·樛木》原文
南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
今譯
南山有樛木，葛藤爬上樹。| 高高南山樹啊，葛藤攀附你。
詩經和樂君子啊，福祿安撫你。| 快樂的君子啊，福祿撫慰她。
南山有樛木，葛藤覆上樹。| 高高南山樹啊，葛藤覆蓋你。
和樂君子啊，福祿扶助你。| 快樂的君子啊，福祿護佑她。
南山有樛木，葛藤纏上樹。| 高高南山樹啊，葛藤纏繞你。
和樂君子啊，福祿成全你。| 快樂的君子啊，福祿成全她。
注釋
(1)樛木：由於攀緣植物的纏繞累贅而向下彎曲的樹木。樛讀jiū。(2)葛藟纍之：葛藤纏繞著它。藟，藤也。纍，纏繞也。之，代詞，指樛木(下同)。(3)樂只君子，福履綏之：只要君子常樂，福就會來安撫你。之，代詞，指君子(下同)。前一句乃條件倒裝，動詞“樂”字前置。履，本義是“鞋”，引伸為“行”即“走”也;“走”分“來”與“去”。此處應是“來”義。前人釋義為“通祿字”(見《辭海》1979年版2463頁)。其根據大抵是詩經中的兩個句子，即《詩·國風·樛木》的“樂只君子，福履綏之”句子和《詩·小雅·鴛鴦》的“君子萬年，福祿綏之”句子。余認爲欠妥。《詩經》乃孔夫子所修，孔老先生決不會有此疏漏。由以上兩個句子可知，當時“履”“祿”並存，應該不會字義混淆的，也沒必要轉借。故余以為“履通祿”的釋義欠妥。余作上述釋義，自覺較爲確切。(4)葛藟荒之：葛藟漫掩了它。荒，本義荒蕪，指田裡長慢了野草。這裡是說，葛藟長得布滿了整棵樹。(5)福履將之：福就會來扶助你。將，攙扶、扶持之意。(6)葛藟縈之：縈，纏繞。這句話的意思同“葛藟纍之”。(7)福履成之：福就會來成功你。成，在這裡是動詞，意爲“使……成功”。
名家鑑賞
這樣一首詩怎么會流傳千年?
《周南·樛木》三千年前的《詩》里長滿了各式各樣的植物，開滿了千姿百態的奇花。孔子說過，讀詩，可以多識於鳥獸蟲魚草木。回味孔子這句話，很驚訝於一生執著於禮樂的老先生，何以要強調通過讀詩去認識很多的鳥曾蟲魚草木呢?這裡面到底有多大的意義?老先生這樣說，究竟有多大的深意在裡面?倘若僅僅是老先生隨口而言，他的弟子何以永遠記得這句話呢?
這答案也許最終只能從《詩經》裡面去找。《詩經》裡面的鳥曾蟲魚草木如此豐富，究竟有何作用?如果說生活中那么多的動植物，可以滿足和豐富先民口腹之慾的話，那么，《詩經》里的這些鳥獸草木蟲魚可不是用來吃的。
比如這首《樛木》，三章疊詠，其實只有兩句，只有兩種植物反覆出現：樛木和葛藟。它們怎么和君子的福祿、快樂聯繫在一起呢?毛詩序告訴我們，這就是《詩經》的比興手法。所謂比興，就是一種聯想思維。以此物比彼物，先言他物，來引起所要歌詠的事物。南山有樛木，葛藤爬滿了它的枝條。《詩經》中常見以花草、藤曼、雌鳥等來比喻女性，以喬木、日月等來比喻男子，所以這首《樛木》就有多種讀法。
讀法之一，認為這是三千年前的一場婚禮上的歌唱，金秋時節，賓客齊集，轆轆車鳴，兒童喧譁，歡樂的鼓樂伴著熱鬧的鞭炮聲，迎來了新娘的花車，幸福的“君子”上前把新娘扶下車來，這時賓客們大聲為之祝福：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。”婚禮的氣氛一下子濃烈而高漲起來。
讀法之二，認為這是夫妻之間妻子祝福丈夫的祝辭。南山上的那些樛木，身上纏滿了葛藤，就好像妻子依附著心愛的丈夫，丈夫滿心喜悅，享受著這一快樂幸福的時光。
讀法之三，就是毛詩序所說，《樛木》詠的還是“后妃逮下也”。后妃逮下而無嫉妒之心，君子就能安居而樂。
相比上面幾種讀法，今天的人們自然不喜歡毛詩的讀法。毛詩幹嘛這么矯情嘛，什麼都往后妃身上扯，真有點令人討厭的味道在。
現代人出於多年的階級教育，口裡對后妃的不滿自在情理之中。然而，在現代人的潛意識底下，每一個男女其實
《周南·樛木》都是嚮往古代后妃們的那種雍容華貴之氣，看當今的人們追求的幸福生活，其實都是古代后妃們的影子。這種心口不一，其實更是一種現代的矯情。現代人不喜歡毛詩，習慣於以自己的角度來解讀《詩經》，殊不知，毛詩正是傾向於把詩的寫作背景具體化，歷史化，才有了現代人回到《詩經》的可能。
我們還可以來看看孔老先生的讀法。在上博竹簡的《孔子詩論》里也記載有孔子對這首《樛木》的解讀。他說：“《樛木》之時，則以其祿也。”什麼是“《樛木》之時”?我的理解是，樛木牽手葛藟之時。如果樛木孤獨地立在那裡，他有什麼快樂幸福可言?孔老先生既不從后妃著眼，也不從民俗立說，而是從一種人生出發。這種人生就是牽手人生。
“因為牽了手的手，來生還要一起走。”這首《牽手》是現代人的情感流露，直白的歌詞，伴隨著現代人焦慮的呼喚。而這首《樛木》，則是含而不露，隱而未發。它沒有詩經里另一首“執子之手，與子偕老”那樣的直率，卻有著更透徹的人生經驗。
南山葛藟茂盛，君子遺世獨立。詩中的君子不管是誰，只要他是君子，就應該彎下自己的腰來，牽手人世間熒熒眾生，一起走向更高更美的人生。這就是君子，孔子說“君子食無求飽，居無求安。”“君子先行其言，而後從之。”“君子懷德，小人懷土。”這就是福澤他人的君子人格，這就是因為牽手，所以快樂。
一般欣賞
這是典型的“興”的手法，“興”者起也，故常說“起興”。朱熹在《詩集傳》中對“興”的定義是：“先詠他
葡萄物以引起所詠之詞也”。具體到《樛木》篇，“南有樛木，葛藟累之”是“它物”，“樂只君子，福履綏之”是“所詠之詞”。後兩章只作變文處理，大意與首章相似，運用的是“國風”常用的“疊章”形式，通過反覆詠唱來傳達濃郁的情感。有心的讀者不難發現，這裡的“興”其實兼有“比”的成分——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，非常的貼切生動。如此看來，這就該是一首祝福歌了。
在今天的迎親場面中，我們經常看到這樣的場景：盛裝的賓客四方雲集，每個人臉上都洋溢著幸福的微笑，汽車的喇叭聲由遠及近，性急的孩子們早就吆喝起來了：“新娘子的車來了!新娘子的車來了!”爆竹聲響，鼓樂齊鳴，新郎抱著新娘，新郎勾著頭，像是“樛木”，新娘勾著新郎的頭，像是“葛藟”，在眾人的歡呼聲中，一場充滿喜悅氣氛的婚禮開始了……這是經常可以看到的場景，所不同的是，在《詩經》的時代，人們是用《樛木》這樣的歌曲來為新人祝福的。
起興的自然，比喻的貼切，場面的熱烈，氣氛的活躍，新人的甜蜜，祝福的真誠，都在這篇《樛木》里了。願天下有情人終成眷屬，願終成眷屬的人們終得幸福。
藝術特色
《詩經》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此。“興”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩集傳》)。從這一解說看，“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體;“南有樛木，葛藟纍之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。後二章每章只改動二字，大體意思與首章相近，運用的是“國風”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進，在迴環往復中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“福”的歌，當無可疑。
聰明的讀者自然還會發現，這三章中的“興”語，同時又帶有“比”義。“比者，以彼物比此物也”。詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動人的祝福歌。
倘若我們再推進一層，問一問“君子”究竟有何“福”可“祝”?判斷起來就不那么容易了。是因為“君子”剛得了貴子?還是封了高官?抑或是娶了新婦?似乎都有可能。為了作出較為接近詩意的判斷，還得回頭考察詩中的比興之物。據許多學者考證，“國風”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。如《邶風·簡兮》的“山有榛，隰有苓。雲誰之思?西方美人”；又如《鄭風·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，都是如比。至於《唐風·葛生》敘妻子對亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚(荊樹)，蘞蔓於野。予美亡此，誰與獨處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的淒傷之情。明白了這一特點，則《樛木》進一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，不正比喻著他的美麗新娘?由此檢驗《毛詩序》舊說，以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，就覺得與詩意隔膜太多；而方玉潤《詩經原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測此詩“似於夫婦為近”、“喻婦人之託夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩的旨意。
《周南·樛木》於是讀者透過反覆疊唱的詩行，便恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：“接新娘的車子到啦!”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當幸福的“君子”攙扶新娘下車的時候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之……”
快樂的新郎臉紅了，羞澀的新娘心醉了、當她斜倚著新郎姍姍移步的時候，你便會發覺，那情境用“南有樛木，葛藟纍之(荒之、縈之)”來比擬、形容，竟是何等的傳神!而油然升起在眾賓客心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，又怎能宣洩得如此興奮和濃烈?男女嫁娶是亘古以來人生的重要喜慶。而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。
讀解
《樛木》的意思比較明顯，是在婚禮上對新郎的祝福。聯繫後面的《螽斯》、《桃夭》、《麟趾》等篇，我推想這是古代民間的“禮歌”，在各種喜慶場合，由大家詠唱祝福而用的。因此，其特點是篇幅不長且易於記誦，各闋之間的意思雷同，僅在一些地方做詞義相同或相近的替換。那是應該還沒有爆竹吧，喜慶的時候也不知是否要穿紅，想像一下這樣的歌聲一起，定會平添一團喜氣的。
樛，有“絞結”意，這裡指樹枝向下彎曲。藟，藤，葛類蔓草名。我想葛藟的意思應該是葛藤，不知怎的就成了“野葡萄藤”?藤依附樛木，比喻男女結合，佳偶良配，自然能為“君子”帶來家庭的幸福。履為鞋子，引申為“踏”意，福履可以翻譯為“福氣之行跡”，簡單譯為福祿，是古人常用的辭彙。
《毛序》：《樛木》，后妃逮下也，言能逮下而無嫉妒之心焉。逮，及也，《書·呂刑》：“群後之逮在下。”《世說新語·排調》：“上不及堯、舜，下不逮周、孔，亦一時之懿士。”我想所謂“逮下”之義，可能從樛木與葛藟的纏結而興。其實，這種文章是典型的“套用文”，對任何人都通用，自然就缺少了對“那一個”的個性化描述，其文學性也就大打折扣，《詩經》中的作品也分三六九等，這些作品不過是採風者抄錄於此，以志備忘而已。
相關詞條
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