希臘神話
希臘神話中被明確地體現在收集了大量的敘述，以及隱含在希臘的代表性藝術，如花瓶繪畫和奉獻的禮物。希臘神話中試圖解釋世界的起源，並詳細介紹了眾神，英雄，英雄，神話中的生物種類繁多的生活和冒險。這些帳戶最初傳播的口頭詩學傳統，今天被稱為希臘神話主要來自希臘文學。
已知最古老的希臘文學的來源，荷馬史詩“伊利亞特”和“奧德賽”，重點圍繞特洛伊戰爭的事件。荷馬的近當代赫西奧德神譜和作品和天兩詩，包含占世界的起源，神的統治者繼承，繼承人類年齡，人類困境的起源，和犧牲的做法的起源。神話也被保存在荷馬的讚美詩，史詩史詩周期的片段，在抒情詩，在公元前五世紀的悲劇作品，在希臘化時代的學者和詩人的著作，並在文本從羅馬帝國由作家如普魯塔克和鮑桑尼亞的時間。
考古發現提供了關於希臘神話中的細節，突出特色在裝修的許多文物與神和英雄的主要來源。公元前八世紀的陶器上的幾何圖案描繪的場景從特洛伊周期以及赫拉克勒斯冒險。在隨後的古風，古典和希臘化時期，荷馬和其他各種神話中的場景出現，補充現有的文學證據。希臘神話中有廣泛的影響力，在文化，藝術，文學，西方文明和保留部分西方傳統和語言。靈感來自希臘神話中的詩人和藝術家從遠古時代到現在已經衍生，發現當代意義和相關性的主題。
起源
希臘神話中被稱為今天主要是從希臘文學和視覺媒體的歷史可以追溯到幾何期間從c表示。事實上，文學和考古過渡階級，有時相互支持的，有時衝突;然而，在許多情況下，這語料數據的存在是一個強有力的跡象表明希臘神話中有許多元素公元前900-800年起。強有力的事實和歷史根源。
文學來源
神話敘事中起著重要作用，在幾乎所有的希臘文學流派。然而，一般只mythographical生存手冊從古代希臘，圖書館偽阿波羅多羅斯。這項工作試圖調和的矛盾的詩人的故事，並提供了一個傳統的希臘神話和英雄傳說的大總結。[6]阿波羅多羅斯雅典住從c。公元前180-120年，寫了這些主題。他的著作的基礎上形成的集合，但“庫”討論事件發生後不久死亡，故名偽阿波羅多羅斯。
其中最早的文學來源是荷馬的兩大史詩“伊利亞特”和“奧德賽”。其他詩人完成“史詩般的周期”，但現在這些後來較小的詩幾乎完全失去了。儘管他們傳統的名字，“荷馬讚美詩”與荷馬有沒有直接的連線。從早期的一部分，所謂的抒情時代，他們的合唱讚美詩。，一個可能的當代荷馬，赫西奧德提供在他的神譜（地神）希臘神話中最早的充分考慮，處理與創造世界神，泰坦和巨人，以及精心製作的家譜，民間故事，病因神話的起源。赫西俄德的作品和天，農耕生活的說教詩，還包括普羅米修斯的神話，潘多拉，和四個時代。詩人在一個危險的世界中取得成功的最佳方式提供意見，尚未呈現其神更危險。
抒情詩人經常帶著他們的臣民從神話，但他們的待遇變得漸漸少的敘述和更引經據典。希臘抒情詩人平達，Bacchylides，西蒙尼特斯和田園風光的詩人如提奧克里圖斯和比昂，涉及個人的神話事故。[8]此外，神話是雅典古典戲劇的核心。悲慘劇作家埃斯庫羅斯，索福克勒斯，歐里庇得斯的時代英雄和特洛伊戰爭的神話了他們的陰謀。許多偉大的悲慘故事（如阿伽門農和他的孩子，俄狄浦斯，傑森，美狄亞等）在這些悲劇了他們的經典形式。漫畫劇作家阿里斯托芬也採用了神話，在鳥類和青蛙。
歷史學家希羅多德和狄奧Siculus，和地理學鮑桑尼亞和斯特拉波，走遍了整個希臘世界，並指出，他們聽到的故事，提供了許多當地的神話和傳說，往往給人鮮為人知的替代版本。[8]特別是希羅多德，搜查了各種傳統提出了他發現的歷史或神話的根源在希臘和東之間的對抗。希羅多德試圖和解的起源和不同的文化觀念的交融。
主要是由古希臘和古羅馬時代的詩歌作為一種文學，而不是邪教運動。然而，它包含了許多重要的信息，否則將被丟失。這一類的作品包括：
羅馬詩人奧維德，Statius瓦勒留弗拉庫斯，塞內卡，維吉爾塞爾維烏斯的評論。
希臘詩人晚仿古時期：Nonnus，安東尼Liberalis，和Quintus Smyrnaeus的。
希臘化時期的希臘詩人：羅德，卡利馬科斯，偽埃拉托塞尼，和Parthenius阿波羅尼奧斯。
古代小說，如佩特羅尼烏斯阿普列烏斯，Lollianus，赫利奧多羅斯的希臘人和羅馬人。
Fabulae和天文學的羅馬風格，偽團所屬的作家是兩個重要的非詩意的神話彙編。想像的斐洛斯特拉圖斯長老和斐洛斯特拉圖斯雅戈爾和的說明Callistratus，其他兩個有用的來源，借鑑主題。
最後，阿諾布斯和拜占庭希臘作家的神話提供了重要的細節，現在丟失的希臘作品，大部分來自。這些神話保持包括一個辭彙赫西基奧斯，蘇達和約翰Tzetzes歐斯塔修斯論文。基督教說教視圖被封裝在希臘神話的說法，（“在每一個神話也有污辱Daidalos”）。在這種方式下，廣博的蘇達斯代達羅斯的作用，在滿足“不自然的欲望”帕西法爾海神的公牛：“由於這些罪惡的起源和指責歸因於Daidalos，他厭惡他們，他成為主題的諺語。“
考古源
在十九世紀的德國業餘考古學家，海因里希·謝里曼在邁錫尼文明和發現的米諾斯文明在克里特島由英國考古學家，阿瑟·埃文斯爵士的發現，在二十世紀，有助於解釋許多關於荷馬的現有問題史詩和提供了許多關於神和英雄的神話細節的考古證據。不幸的是，在邁錫尼和米諾斯網站的神話和儀式的證據完全是巨大的，作為B類線形腳本（希臘克里特島和希臘古老的形式），主要用於記錄庫存，雖然神和英雄的名字半信半疑已經顯露出來。
幾何設計公元前八世紀的陶器上描繪的場景從木馬的周期，以及赫拉克勒斯冒險。[2]這些可視化表示的神話是很重要的兩個原因。為一體，許多希臘神話證明花瓶早於文學來源：赫拉克勒斯的十二個勞動力，例如，只地獄犬的冒險發生在當代的文學文本。此外，視覺資源，有時代表神話或神話場景不是在任何現存的文學源證明。在某些情況下，第一個已知的幾何藝術代表性的一個神話早在後期的古體詩的第一個已知的代表性，幾個世紀。在古風（約750-C公元前500年），古典（公元前480 -323年），希臘化時期（公元前323-146年）時期，荷馬和其他各種神話場景出現，補充現有的文藝證據。
神話的歷史
希臘神話隨著時間而改變，以適應他們的文化的演變，其中的神話，在公開和在其臆想，是一個指數的變化。在希臘神話中的倖存的文學形式，發現大多是在年底逐步的變化，本質上是政治性的，因為吉爾伯特卡思伯森已敦促。
巴爾幹半島的早期居民是一個農業人口分配，使用萬物有靈，精神性質的各個方面。最終，這些空泛的精神假設人的形式進入了當地的神話為神。從巴爾幹半島北部的部落入侵時，他們帶來了他們一個新的神神殿，征服力，在戰鬥中的實力的基礎上，和暴力的英雄氣概。其他老神農業世界的融合與更強大的侵略者，否則褪色渺小。
古風時期的中間後，男神和男性英雄神話之間的關係變得越來越頻繁，這說明教師的計畫（EROS paidikosπαιδικὸςἔρως）的並行發展，認為公元前630年左右已被引入。到公元前五世紀的結尾，詩人指派至少一個eromenos，青春期的男孩，誰是他們的性伴侶，除了戰神的每一個重要的神和許多傳奇人物。[16]先前存在的神話，如跟腱帕特羅克洛斯，也再分別投在pederastic亞歷山大在第一，然後更普遍的文學神話在內在羅馬帝國早期的詩人，往往重新改編希臘神話人物的故事，以這種方式。
史詩成就是創造故事的周期，因此，開發一種新的意義上的神話年表。因此，希臘神話中展開為世界的發展和人類的一個階段。[18]雖然在這些故事中的自我矛盾，絕對不可能完成的時間表，近似年表可以看出端倪。由此產生的神話“歷史的世界”可以被劃分為三個或四個更廣泛的期間：
神的神話起源或年齡（Theogonies，“神出生的”）：世界的起源，神，和整個人類的神話。
神和凡人的年齡時，自由混到：故事的早期神，半神，與凡人之間的相互作用。
英雄（英雄時代），神聖的活動，是較為有限的年齡。最後和最大的英雄傳說的故事特洛伊戰爭後（這被認為是作為一個單獨的第四個時期一些研究者）。
雖然年齡的神，常常一直更感興趣神話的當代大學生，古風和古典時代的希臘作者的英雄輩出的時代，有一個明確的偏好後的問題，如何建立一個年表和記錄人類成就世界走進被進行了解釋。例如，英勇的“伊利亞特”和“奧德賽”所繪的規模和知名度都專注於神的神譜和荷馬的讚美詩。 “英雄崇拜”在荷馬的影響下導致的重組精神生活，在分離的境界的神靈從死的境界（英雄）表示，從奧海閃靈在工作與時日，赫西奧德使用四個時代的男人（或種族）：金，銀，銅獎，鐵計畫。這些種族或年齡的神靈，是獨立創作的黃金時代屬於克洛諾斯的統治，隨後的比賽宙斯創造。詩人對於它是最差的;邪惡的存在解釋潘多拉的神話，當所有的人的能力，挽救的希望，已經被濺了她推翻的罐子。在“變形記”中，奧維德如下赫西俄德的四個時代的概念。
宇宙的起源和宇宙學
阿莫爾VincitdeOmnia（愛征服一切），描寫愛情，愛欲之神。通過米開朗基羅·梅里西·達·卡拉瓦喬，大約1601-1602。
“原點”或“創造神話”的神話代表企圖使宇宙對人類而言，可以理解，解釋世界的起源。當時最廣泛接受的版本，雖然哲學思考著事物的伊始，現報赫西奧德，在他的神譜。他開始混沌，一個巨大的虛無。無效湧現出來的蓋亞（地球）和其他一些主要天人：愛神（愛），深淵（地獄），伊里布斯。如果沒有男性的援助，蓋亞生下烏拉諾斯（天空）然後受精卵她。從出生，工會第一泰坦六個男性：Coeus，克瑞斯，克洛諾斯，海波龍，伊阿珀托斯，海立方；六女：摩涅莫辛涅，楠木，瑞亞，忒伊亞，密斯和特提斯。克洛諾斯出生後，蓋亞和烏拉諾斯下旨沒有更多的泰坦誕生。其次是獨眼的獨眼巨人和Hecatonchires或百手的，誰被扔進地獄烏拉諾斯。這讓蓋亞大發雷霆。克洛諾斯（“老謀深算，最年輕和最可怕的蓋亞的孩子”、），相信蓋亞閹割他的父親。他這樣做，他的妹妹作為他的配偶的妻子瑞亞之戰成為了統治者，成為他在球場上和其他泰坦。
克洛諾斯面對自己的兒子，宙斯的父親反對父子衝突，重複的動機。因為，克洛諾斯已經背叛了他的父親，他擔心，他的後代會做同樣的，所以每次雷亞生下，他搶走了孩子，並把它吃了。雷亞討厭這一點，欺騙了他的藏身宙斯和包裹嬰兒的毛毯，克洛諾斯吃一塊石頭。當宙斯充分的發展，他餵克洛諾斯造成他嘔吐，嘔吐雷亞的其他子女和石頭，已被克洛諾斯的肚子一直坐在一個迷藥的飲料。宙斯挑戰王權神克洛諾斯戰爭。最後，獨眼巨人的幫助（宙斯從地獄中解脫出來），宙斯和他的兄弟姐妹是百戰百勝，克洛諾斯和泰坦被打入了地獄監禁。
宙斯被同樣的擔心困擾後，一語成讖，他的第一任妻子，梅蒂斯人的後代會生出一個神“比他還大”宙斯吞下她。[26]她已經懷孕，但是，與雅典娜她迸發從他的頭完全生長，身著戰爭。
希臘最早的關於詩歌的思想認為theogonies原型的詩歌體裁的原型神話幾乎打殺神通。奧菲斯，典型的詩人，也是在原型歌手theogonies的，他用平靜的海面和風暴阿波羅尼奧斯Argonautica的的移動心中的黑道神石在他的後裔閻王。當愛馬仕發明七弦琴荷馬讚美詩愛馬仕，他做的第一件事是唱的神靈的誕生的。赫西俄德的神譜不僅在充分倖存帳戶的神靈，但也的充分倖存帳戶的古老的詩人的功能，以其悠久的初步調用的繆斯。神譜也是許多佚詩的主題，包括那些歸因於奧菲斯，Musaeus，埃庇米尼得斯，的Abaris，和其他傳說中的預言家，其中用於私人儀式純化和神秘儀式。有跡象表明，柏拉圖是熟悉一些版本的俄耳普斯神譜。一個沉默已經預計宗教儀式和信仰，但是，文化，自然就不會被社會成員報告信仰舉行。之後，他們不再成為信仰，很少人會知道的禮儀和儀式。典故經常存在，然而，各方面是相當公開的。
存在的圖像進行了解釋和誤解的可能性較大，在許多不同的神話和故事的陶器和宗教藝術品。這些作品的一些片段中生存報價由柏拉圖的哲學家和最近出土的莎草紙的紙屑。這些下腳料，現在Derveni紙莎草紙證明，至少在公元前五世紀的一個宇宙起源theogonic的詩奧菲斯存在。
第一哲學宇宙學家反對，或有時是建立在流行的神話在希臘世界的概念已經存在一段時間。這些流行的一些概念，我們可以從詩歌的荷馬和赫西奧德。荷馬史詩中，地球被看作是一台磁碟歐聖河上漂浮，並忽略了一個半球形的天空與太陽，月亮和星星。太陽（太陽神）作為一個車夫和走過的天環繞地球航行金碗晚上。太陽，地球，天堂，河流，風，可以在祈禱，並呼籲見證宣誓。普遍視為自然裂隙，入口的地下房子哈迪斯和他的前輩，家裡死了。總是給予新的主題來自其他文化的影響。
希臘神殿
根據古典時代的神話，泰坦被推翻後，新的神和女神神殿得到證實。在希臘主神的奧運選手，居住在奧林匹斯山的宙斯的眼睛。 （其數量的限制，到十二似乎一直是一個比較現代的想法。）除了奧運選手，希臘人崇拜各種神靈的農村，色狼潘神，若蟲（精神江河），稚蟲（得住在彈簧），樹精（神靈的樹木），仙女（居住海），河神，山神，和其他人。此外，還有暗權力的黑社會，如的Erinyes（或憤怒），說要追求那些有罪的抗血親屬。為了紀念古希臘神殿組成，詩人荷馬的讚美詩（一組33首歌曲）。格雷戈里·納吉認為“荷馬讚美詩作為簡單的前奏曲（比神譜），其中每個調用一個神”。
在各種各樣的神話和傳說，希臘神話中由神，原產於希臘人民被描述為具有基本上是有形的，但理想的機構。據沃爾特布爾克特，希臘擬人特性的定義是，“希臘的神是人，而不是抽象的想法或概念”。無論其基礎形式，古希臘諸神有許多神奇的能力，最顯著，神沒有受到疾病的影響，只有在極不尋常的情況下受傷。希臘人視為不朽的鮮明特點，他們的神，這丹藥，以及不褪色的青春，被保險人經常使用的花蜜和豚草，神聖的血液，他們的血管里續期。
每個神降，從他或她自己的家譜，追求不同的利益，具有一定的專業領域，並受獨特的個性，但是，出現這些描述從多個古老的地方變體，這並不總是彼此一致。當這些神呼籲在詩歌，禱告或邪教，他們被稱為他們的名字和綽號的組合，來識別它們的這些區別從其他表現自己（例如，阿波羅Musagetes是“阿波羅[]領袖繆斯“）。或者詞可以識別一個特定的本地化方面的神，有時被認為是已經是古老的希臘古典時代。
大多數神都與生活的具體方面。 例如，阿芙羅狄蒂是愛與美的女神，阿瑞斯是戰神，哈迪斯冥界的統治者，雅典娜女神的智慧和勇氣。一些如神，日神和酒神，發現複雜的性格和混合功能，而其他國家，如赫斯提亞（字面意思是“壁爐”）和Helios（字面意思是“太陽”），多一點人格化。最令人印象深刻的寺廟往往必須專用於有限數量的神，誰是大泛希臘邪教的焦點。它是，然而，共同為個別地區和村莊，投入自己的邪教輕微神。許多城市也榮幸較為知名的神不尋常的儀式和相關的陌生與他們的神話，其他地方不明。在英雄時代，補充，神靈崇拜的英雄（半神）。
神和凡人的時代
彌合歲獨居神，神在人類事務中的干擾是有限的年齡，當是一個過渡的時代，神與凡人一起移動。這些都是初期的世界組混到比後來他們做了更多的自由。大部分這些故事後來告訴奧維德的“變形記”，他們往往分為兩個專題小組：愛的故事，以及故事的處罰。
愛的故事往往涉及亂倫，或由男性神，導致英雄後代的凡間女子誘姦或強姦。一般的故事表明，神與凡人之間的關係應該避免，甚至同意的關係很少有快樂的結局。在少數情況下，女性神與隊友一個凡人，在荷馬的讚美詩阿芙羅狄蒂，其中女神所在與埃涅阿斯安奇瑟斯。
第二種類型（故事的處罰）涉及的撥款或發明，當普羅米修斯偷火的神靈，坦塔羅斯搶斷時從宙斯的表的花蜜和豚草，並賦予它自己的臣民向他們透露了一些重要的文化神器秘密的神靈，當普羅米修斯或森林狼發明的犧牲，當德米特教導農業和神秘特里普托勒摩斯，或當馬西亞斯發明AULOS，，並進入到一個音樂比賽中，與阿波羅。伊恩·莫里斯認為普羅米修斯“冒險”歷史神和人之間的地方“。一位不願透露姓名的紙莎草片段，二十三世紀，生動地描繪酒神的色雷斯，萊克格斯，其處罰之王承認新神來得太晚了，造成可怕的處罰延伸到來世。的故事酒神的到來，樹立自己的邪教在色雷斯的主題一個Aeschylean三部曲。在另一場悲劇，歐里庇得斯的“酒神的女祭司，彭透斯，底比斯國王酒神的懲罰，因為他不尊重上帝窺探他的狂女，女性之神的崇拜者。
得墨忒耳和Metanira在阿普利亞紅色數字水罐一個細節，大約在公元前340年（阿爾特斯博物館，巴黎）。
在另一個故事，一個古老的民間故事母題的基礎上，和一個相似的主題相呼應，德米特尋找她的女兒珀耳塞福涅，採取的形式是一個老女人叫多索，並收到了熱情好客的從Celeus歡迎，王埃萊夫西斯在阿提卡。因為他的熱情款待，作為禮物送給Celeus，得墨忒耳計畫，使他的兒子得摩丰神，但她是無法完成的儀式，因為他的母親Metanira走，看見她的兒子在火災中，嚇得尖叫，這激怒了德米特，他感嘆說，愚蠢的凡人不明白的概念和儀式。
英雄時代
他的年齡的英雄生活被稱為英雄時代[48]史詩和家譜的詩歌故事圍繞著特定的英雄或事件，並建立了不同的故事中的英雄的家庭關係的周期，因此，他們中的故事安排序列。據肯·道登說：“即使是一個傳奇的效果：在連續幾代，我們可以遵循一些家庭的命運”。
英雄崇拜的興起後，神和英雄構成骶領域，並一起被調用宣誓和祈禱給他們。在對比歲的神，在英雄時代的英雄名冊從來都不是固定和最終形式;大神不再是新的英雄誕生了，但總是可以提高軍隊死。英雄的英雄崇拜和神靈崇拜的另一個重要區別是，成為本地組標識的中心。
赫拉克勒斯不朽的事件被視為英雄輩出的時代的曙光。 [49]英雄時代也被賦予三個大事：Argonautic的遠征，底比斯周期和特洛伊戰爭。
Heracles and the Heracleidae
有些學者認為，赫拉克勒斯複雜的神話背後有可能是一個真正的男人，也許是一個酋長王國的附庸，雅高。一些學者建議通過的12星座的生肖。其他點來自其他文化的早期神話，赫拉克勒斯的故事作為一個本地英雄神話早已建立適應太陽的每年通過一個寓言故事赫拉克勒斯。傳統上，赫拉克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅，珀爾修斯的孫女。[52]他的夢幻般的孤戰功的兒子，他們的許多民間故事，民間傳說主題，提供了大量的材料。他被刻畫作為祭壇的創始人之一，提到一個sacrificier，和貪吃，自己想像中的那樣，這是他在這個角色出現在喜劇，而他的悲慘的結局提供了大量的材料，赫拉克勒斯的悲劇 - 被視為由塔利亞PAPADOPOULOU作為十分重要的意義“一劇在檢查其他Euripidean電視劇”。[53]在藝術和文學赫拉克勒斯是一個極其強大的中等高度的人表示，他特有的武器是弓，但經常也是俱樂部。花瓶畫赫拉克勒斯證明了無與倫比的人氣，他的戰鬥與獅子描繪了上百次。
赫拉克勒斯也進入了伊特魯里亞和羅馬的神話和崇拜，和驚嘆號的“mehercule”成為熟悉的羅馬人，希臘人為“Herakleis”在義大利，他是作為一個商人和貿易商神崇拜，雖然別人也他祈禱運氣好還是從危險中搶救他特有的禮物。
赫拉克勒斯達到了最高的社會聲譽，通過他的任命的官方多利安國王的祖先。這可能擔任的的多利安遷移到伯羅奔尼撒半島一個合法化。許羅斯齊名的英雄之一多利安人的宗族，成為赫拉克勒斯的兒子和一個在Heracleidae或Heraclids（海克力斯的眾多的後裔，尤其是的後裔許羅斯 - 其他Heracleidae包括LAMOS Macaria，曼托，賀氏，Tlepolemus，和Telephus ）。這些Heraclids征服伯羅奔尼撒王國，邁錫尼，斯巴達和雅高，聲稱，根據傳說，他們通過他們的祖先的統治權。他們為主導的上升經常被稱為“多利安人的入侵”。呂底亞和後來的馬其頓國王，同一職級的統治者，也成為Heracleidae。
這個最早的一代大俠的其他成員，如珀爾修斯，丟卡利翁，忒修斯和柏勒羅豐的，有許多特徵，共同與赫拉克勒斯。和他一樣，他們的功績是孤獨的，夢幻般的童話和邊境上，因為他們殺死怪物如奇美拉，美杜莎。柏勒洛的冒險是司空見慣的類型，類似於赫拉克勒斯，忒修斯的冒險。傳送一個英雄，他的推定死亡也是一個反覆出現的主題，這個早期的英雄傳統，英仙座和柏勒洛案件中使用。
Argonauts
唯一倖存的古希臘史詩，Argonautica羅德島阿波羅（史詩詩人，學者，和亞歷山大圖書館主任）告訴賈森和阿爾戈英雄的航程，取回金羊毛神奇土地科爾基斯的神話。賈森推動在Argonautica，珀利阿斯的預言，一個人與一隻涼鞋將是他的剋星，誰收到由國王對他的追求。傑森失去了一條河涼鞋，到達珀利阿斯法院，並設定在運動的史詩。幾乎每一個成員，以及下一代的英雄，赫拉克勒斯，就與Jason在船上阿爾戈去取金羊毛。這一代還包括忒修斯，誰去克里特島的牛頭怪殺;亞特蘭大，女主人公，亞特蘭大和米力格爾，誰曾經有過自己的史詩周期分庭抗禮的“伊利亞特”和“奧德賽”。品達，阿波羅尼奧斯和圖書館努力淘金充分名單。
雖然阿波羅尼奧斯寫他的詩阿爾戈英雄的故事組成，是在公元前3世紀，早期比奧德賽，顯示熟悉的功勳傑森（奧德修斯流浪成立，可能已部分就可以了）。[58]古代探險隊被視為一個歷史事實，一個事件在開放黑海希臘商業和殖民。這也是非常受歡迎的，一些當地的傳說成為連線形成一個循環。美狄亞的故事，尤其是抓住的悲劇詩人的想像力。
眾議院的阿特伊斯和底比斯周期
在這兩者之間的Argo和特洛伊戰爭中，有一個代主要是其可怕的罪行。這包括在雅高阿特伊斯賽伊斯特斯的所作所為。神話背後的的阿特伊斯（兩個主要英勇歷朝歷代的房子Labdacus）房子的問題就出在權力下放的模式加入到主權。與他們的後代對雙胞胎阿特伊斯賽伊斯特斯的起主導作用的在權力下放邁錫尼的悲劇。
在底比斯的周期交易與特別與該市的創始人，和後來拉伊俄斯和俄狄浦斯在底比斯的所作所為;一系列故事，導致最終的掠奪，城市在七大手中的反對底比斯和Epigoni的卡德摩斯相關事件。 （它不知道是否在早期史詩想通反對底比斯七。）至於俄狄浦斯有關，早期史詩賬戶似乎讓他繼續統治後在底比斯的的啟示Iokaste是他的母親，隨後娶了第二任妻子誰成為他的孩子的母親 - 明顯不同於通過悲劇（如索福克勒斯的“俄狄浦斯王）和後來的神話賬戶的為我們所知的故事。
特洛伊戰爭和後期
在特洛伊戰爭中希臘神話中的高潮，戰鬥之間的希臘人和特洛伊，其後遺症。在荷馬的作品，如“伊利亞特”的主要故事已經初具規模，物質，個別主題進行了闡述後，尤其是在希臘戲劇。特洛伊戰爭中也引起羅馬文化的極大興趣，因為尼雅，一個木馬英雄的旅程從特洛伊導致成立，將1天成為羅馬的城市，維吉爾的埃涅阿斯紀（維吉爾的伊尼伊德的圖書II講述的故事包含最知名的帳戶的特洛伊一帶）。[64]最後有兩個偽編年史通過根據Dictys Cretensis，敢於Phrygius的名稱用拉丁文寫的。[65]
特洛伊戰爭周期，集合史詩，事件導致的戰爭：厄里斯金蘋果Kallisti酒店，巴黎的判斷，海倫被綁架，犧牲伊菲革涅亞在奧利斯開始。要恢復海倫，希臘人墨涅拉俄斯的哥哥，雅高或邁錫尼國王阿伽門農，整體命令下推出一個偉大的遠征，但木馬拒絕返回海倫。 “伊利亞特”，這是戰爭的第十個年頭，告訴阿伽門農及阿喀琉斯，誰是最優秀的希臘勇士，以及隨之而來的阿基里斯的心愛的同志帕特羅克洛斯是普里阿摩斯的長子，赫克托在戰鬥中死亡之間的爭吵。赫克托死亡後的木馬程式被加入2異國情調的盟友，彭特西麗亞，亞馬遜女王和門農，王衣索比亞人和黎明女神Eos的兒子。[66]阿喀琉斯殺死了這兩個，但巴黎然後設法殺跟腱與鞋跟中的箭頭。阿喀琉斯之踵是他身體的一部分，這是不是無懈可擊的人類武器傷害。之前他們可以採取特洛伊，希臘人不得不從城堡偷木雕像雅典娜（鈀）。最後，在雅典娜的幫助下，他們建立了木馬。儘管普里阿摩斯的女兒卡珊德拉的警告，該木馬被說服興農，一個希臘，誰假裝遺棄，到拿馬的特洛伊城牆內作為雅典娜的發行的神父拉奧孔，誰試圖破壞馬，被打死海蛇。晚上返回希臘艦隊，希臘人從馬背上打開了城門，特洛伊。在總麻袋，普里阿摩斯和他剩下的兒子被宰殺;木馬婦女通過在希臘各城市的奴隸制。在冒險的回家航行的希臘領導人包括的流浪奧德修斯和埃涅阿斯（伊尼伊德），和謀殺阿伽門農被告知在2史詩，在返回（遺失Nostoi）和荷馬的“奧德賽”。[67]該木馬周期還包括了冒險的孩子的木馬生成（例如，俄瑞斯忒斯和特勒馬庫斯），[66]。
特洛伊戰爭提供了各種主題，並成為古希臘藝術家靈感（例如在帕台農神廟上的排檔間飾描繪特洛伊一帶）的主要來源;這個主題源於木馬周期的藝術偏好顯示其重要性的古希臘文明[67]同樣的神話周期也啟發了一系列後歐洲文學著作。例如，木馬中世紀歐洲作家，不了解與荷馬的第一手資料，發現特洛伊傳說中的英雄和浪漫的故事和一個方便的框架變成適合自己的宮廷和行俠仗義的理想的豐富來源。伯努瓦德聖毛雷（羅馬Troie [浪漫的特洛伊，1154年至1160年）和約瑟夫·埃克塞特（的貝洛特羅亞諾[在特洛伊戰爭中，1183]）描述了戰爭，而重寫的標準版本，如12世紀作者他們在Dictys，敢於發現。因此，他們按照賀拉斯的意見和維吉爾的例子：他們改寫了一首詩，而不是告訴特洛伊完全新的東西。[68]
一些比較有名的英雄，將其列入在特洛伊戰爭中指出：木馬方面：
埃涅阿斯
赫克托
巴黎
在斯巴達側：
阿賈克斯（有兩個Ajaxes）
阿喀琉斯
國王阿伽門農
墨涅拉俄斯
奧德修斯
現代詮釋
希臘神話的現代理解的起源被認為是由一些學者在18世紀結束時對“傳統基督教的敵意態度”的雙重反應，一直在基督教重新解釋是“謊言”或寓言神話保留。在德國，大約1795，有荷馬和希臘神話中的一個越來越大的興趣。在哥廷根大學，約翰·馬蒂亞斯格斯納開始重振希臘的研究，而他的繼任者，基督教戈特洛布Heyne，曾與約翰·約阿希姆·溫克爾曼，並且在德國和其他國家的神話的研究奠定了基礎。
比較和心理分析
比較語言學的發展，在19世紀，一起與民族化發現在20世紀，建立了科學的神話。自浪漫主義神話，所有的研究一直比較。威廉Mannhardt，詹姆斯·弗雷澤，斯蒂斯·湯普森採用比較的方法來收集和分類的民間傳說和神話的主題。1871年，愛德華·伯內特泰勒出版了他的原始文化，他在其中運用比較的方法，並試圖解釋的起源宗教的演變。泰勒物質文化一起繪製的程式，廣泛分離的文化儀式和神話的影響，榮格和約瑟夫·坎貝爾。繆勒採用了新的比較神話學研究的神話，他在其中發現了雅利安人的自然崇拜扭曲的遺骸。馬林諾夫斯基強調的方式的神話履行共同的社會功能。克洛德·列維 - 史特勞斯結構主義神話比較正式的關係和模式，遍布世界各地。
弗洛伊德推出了超歷史和生物學的概念，作為一個表達的壓抑的想法的男人和一個視圖的神話。夢的解釋是弗洛伊德的神話解釋的基礎，並弗洛伊德的概念夢工廠承認，任何個別元素的解釋在夢中的上下文關係的重要性。這項建議會發現一個重要的點重新修好的結構主義和神話的精神分析方法在弗洛伊德的思想之間。[92]卡爾·榮格，他的理論的“集體無意識”和原型（繼承模式“古風”延長了超歷史的，心理的方法），往往編碼的神話，出現了它。根據榮格，“神話形成的結構性元素必須是目前在無意識的心靈”。比較榮格的方法與約瑟夫·坎貝爾的理論，羅伯特A.西格爾得出結論說：“一個神話坎貝爾解釋，簡單地識別它的原型。”奧德賽“的一個解釋，例如，將展示如何奧德修斯的生活符合英雄模式。榮格相比之下，認為僅僅在第一個步驟中識別的原型一個神話的解釋“。卡爾·Kerényi，希臘神話中的現代研究的創始人之一，放棄了他的早期觀點的神話，以榮格的原型理論套用到希臘神話
理論起源
繆勒通過追蹤到印支歐洲（或者，在穆勒的時間，“雅利安人”）的“原始”的表現，試圖了解一個印歐宗教形式。 1891年，他聲稱，“最重要的發現已在十九世紀就人類的古代歷史...此示例方程：梵語Dyaus pitar =希臘宙斯=拉丁木星=舊北歐酪氨酸”，印歐研究古希臘神話中的位置的問題已經產生了多少獎學金，因為穆勒的時間。例如，語言學家喬治·杜梅澤爾提請希臘烏拉諾斯和梵文伐樓拿之間的比較，雖然沒有暗示，他相信最初連線。[98]在其他情況下，在性格和功能密切的相似之處表明一個共同的遺產，語言學證據的缺乏使得它很難證明，作為在希臘Moirai和北歐神話中的Norns的情況下。
另一方面，考古與mythography透露，希臘人也被一些小亞細亞和近東文明的啟發。阿多尼斯似乎是希臘外長 - 更清楚地邪教比在神話 - 一個近東的“死亡之神”。西貝勒根植於安納托利亞文化，而阿芙羅狄蒂的意象春天從猶太人的女神。也有可能最早的神代（混沌和兒童）和魔龍在Enuma ELISH的相似之處。據梅耶萊因霍爾德，“近東歐theogonic概念，涉及神連續通過暴力和權力的代際衝突，找到了自己的方式成希臘神話“。除了印歐和近東的起源，一些學者紛紛猜測希臘神話的債務前希臘社會：克里特島，邁錫尼，皮洛斯，底比斯Orchomenus。宗教歷史學家著迷了一些顯然是古代神話克里特島（神公牛，宙斯和歐羅巴，帕西法爾產生的牛市，並生下牛頭怪等）連線配置馬丁P.尼爾森總結所有偉大的古典希臘神話被綁到Mycenaen中心，並掛靠在史前時代。然而，根據布爾克特，克里特島宮時期的意象幾乎沒有確認這些理論。
在西方藝術和文學主題
基督教的廣泛套用也不可遏制的神話的普及。在文藝復興時期的古代經典的重新發現，成為一個主要的影響想像力的詩人，戲劇家，音樂家和藝術家從早年的文藝復興時期，藝術家如達·芬奇，米開朗基羅，奧維德的詩拉斐爾，描繪了希臘神話中的異教徒科目以及更傳統的基督教主題。拉丁美洲和奧維德，彼特拉克，薄伽丘與但丁在義大利中世紀和文藝復興時期的詩人如希臘神話影響的作品通過媒體
在北歐，希臘神話中永遠保持相同的視覺藝術，但其效果是非常明顯的文學。喬叟和約翰·米爾頓開始，並繼續通過莎士比亞羅伯特·布里奇斯在20世紀由希臘神話中英文的想像力被解僱。拉辛在法國和歌德在德國復興古希臘戲劇，重作，古老的神話。雖然在對希臘神話蔓延整個歐洲的啟蒙運動在18世紀的反應，神話劇作家繼續提供重要的原料來源，包括的那些誰寫的利布雷蒂的許多亨德爾，莫扎特的歌劇。年底的18世紀，浪漫主義發起了希臘，包括希臘神話中的所有事情的熱情激增。在英國，新的翻譯希臘悲劇和荷馬的啟發（如阿爾弗雷德·丁尼生，濟慈，拜倫和雪萊）當代詩人和畫家（如主禮頓和勞倫斯·阿爾瑪 - 塔德瑪），理察·施特勞斯，雅克·克里斯托夫格魯克奧芬巴赫和其他許多希臘神話主題音樂。[2]在19世紀的美國作家托馬斯布爾芬奇霍桑認為，古典神話的研究英美文學的理解是必不可少的，如[108在更近的時候，古典題材已經被重新解釋劇作家讓·阿努伊，讓·科克托，在法國和Jean Giraudoux，尤金·奧尼爾在美國，英國和TS艾略特，小說家詹姆斯·喬伊斯和紀德
延伸閱讀
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