背壺，一種輕便的水壺。造型介於壺與瓶之間。小直口，扁腹。前有多棱短流，後有執鋬（pàn）。兩側上、下各有一系，以系背繩，繩子經過處壺體凹進，可見匠心獨運。身器施白色化妝土，流下的正面以銅為著色劑的綠彩繪七級佛塔，高聳入雲，正是“塔勢如湧出，孤高聳天宮”（岑參《與高適薛據登慈恩寺浮圖》）。塔的兩側有樹木聳立，示意塔位於茂盛的森林之中，反映當時“天下名山僧占盡”的佛教盛況。按慣例，長沙窯瓷在施化妝土，並加以彩繪後，再罩上透明的青釉，然這件壺並未罩釉，是因為為趕工期而少了工序？或是因窯工失誤所致？已是不得而知。唐顏師古在注《漢書》時，引韋昭的話，飲酒、水的壺叫椑（pí ） 榼（kē）（“飲器，椑榼也”），其中扁壺叫椑（“扁榼謂之椑”《廣雅·釋器》），因此這件扁形背壺應當稱“椑”。
中國的佛塔源於印度，中文釋作浮圖、塔婆。相傳釋迦牟尼圓寂，屍體火化後，變成各色晶瑩的 “舍利子”，建塔埋葬，以資紀念。佛塔隨佛教傳入中國後，建築形式也發生了變化，融入了中國亭台樓閣建築特點。據記載中國最早的佛塔是東漢永平十年（67）洛陽（北魏）白馬寺和東漢末笮融在徐州所建浮屠祠中的塔。在早期佛寺中，塔常置於寺院中心，是寺中的主要建築，供信徒旋繞禮拜。唐以後，以佛殿為主體的佛寺布局漸占優勢。
塔的構造可分四部分，由下而上分別是地宮、塔基、塔身和塔剎。地宮是我國塔的特有構造，是受我國古時崇尚深葬觀念的影響，每塔都建地宮，地宮內安放的主要是一個寶函，在層層套合的寶函內，放的主要是舍利及其供奉物，有時也安放佛像和佛經等。這點從陝西法門寺佛塔唐地宮就得到證實。塔基是佛塔的下部基礎，早期塔基較低，唐代以後，塔基分為基台和專門承托塔身的基座。塔身是塔結構的主體，其形式因塔的類型不同而有較大的差異。塔身為層層樓閣，外有平座，內有樓梯盤曲而上，塔的層數一般為奇數，唐以前多為四方形，宋開始逐漸被八角形、十二角形所取代。塔剎是全塔最重要的部分，塔剎中的相輪（套在剎桿上的圓盤）是佛的表相，象徵佛，是佛教徒敬佛、禮佛的仰望標誌，相輪的數目一般為奇數，最多為十三個相輪。
壺的上塔就是中國式的樓閣式塔，而且塔下有方形台基，頂有塔剎。是研究唐代佛塔的又一重要資料。
