交通線路
路線一：漢莊——蒲縹——潞江——芒寬，游漢莊古城景區、梁金山故居、潞江自然生態民族文化旅遊區、高黎貢生態旅遊區；
路線二：城區——金雞——板橋——水寨，游太保山省級森林公園、金雞革命老區、板橋古鎮、光尊寺、北廟湖、龍王潭水景園、霽虹橋·蘭津渡·摩崖石刻景區。
歷史淵源
青華海的今生
“青華海”作為歷史上永昌——保山外八景之一，作為哀牢古湖遺址和新城區腹心部位的風景點，因其生態基底良好，水源豐富，荷塘眾多，具有恢復建設的基礎條件，被納入了市、區兩級的決策中，決定以此為基礎重現“哀牢古湖”意境，構築“山水田城”城市和城市中央濱湖公園，打造“城市綠肺”核心生態地標；繼承和弘揚傳統文化，留住鄉愁，打造人文景觀地標；西與太保山文化景區相呼應，東與哀牢山旅遊區相銜接，建構望得見山，看得見水，融城市、生態、傳統文化於一體的整體格局。
青華海規劃面積9000畝，西湖水域南部建有以永昌閣為主體建築的永子棋院，是集保山歷史文化元素為一體的地標式建築之一，將成為集休閒、觀賞和體育競技為一體的綜合性園區。東湖銜接西湖功能，是屬康體休閒、文化展貿、生態園區。濕地公園將恢復哀牢古湖蘆盪風情和濕塘綠洲意境，集生態、科普、垂釣與野營拓展為一體。荷塘觀光園集濕地村落、荷塘遊覽、田園觀光和手工藝品展貿於一體。“哀牢部落”文化村挖掘哀牢農耕、民俗、技藝等文化內涵，衍生其農產品、特色農具、土特產、美食、茶館酒肆、民俗演繹等業態。
青華海的前世
青華海位於保山壩子中部、保山新城區“十”字景軸線的核心節點部位。它是遠古時代哀牢古湖演變的孑遺部分。
民間歷稱東海子。明嘉靖年間，一代文豪楊慎被流放永昌（保山）數十年，與保山鄉賢名士常游此海，有感於哀牢國君王肇基於海東哀牢山及海西九隆山區域的歷史淵源，以極其典雅並極具歷史韻味的“青華”二字命名，取“東極青華大地，上帝之長子”之意（《宋史·方技傳下·林靈素》載：“神霄玉清王者，上帝之長子……其帝號青華帝君者，主東方，攝領之”，亦省稱“青華”“青華君”）。其後在明代《讀史方輿紀要》《景泰圖經志書》、清《一統志》《道光雲南志鈔》《永昌府志》和民國《保山縣誌稿》等史志和水月寺碑文中，統稱青華海。又因“此海介在自北而來直貫其中的東河（堤岸）兩邊，遂分東西二部，東河之西曰青華西海，東河之東曰青華東海”。
考古、地質等史料表明，在四五千年前的遠古時代，整個保山壩子湖水浩茫，碧波蕩漾，魚群肥美，螺蚌群生，湖外群山是莽莽蒼蒼的原始森林，山野疊翠，眾獸出沒，禽鳥競飛，哀牢居民分散居住在山腰若干台地之上。隨著古湖出口（壩子東南魚洞寺等地）的切割，湖水下降，山麓出露，黃龍山麓出現了哀牢國時代（戰國至西漢）的墓葬和青銅器，西漢時在金雞古城坡建立了不韋縣政府。湖水再降至東漢、三國，南漢莊、白塔村等地帶露出水面，在兩地建造了永昌郡城和一些墓葬。再降至唐、宋，時人在太保山下建起永昌府城，並在壩子西、北、東山下部建起了一批佛教寺院。到了元代，河圖陶官屯等低坡地帶已埋下大批火葬墓。但直至元末明初湖面仍很廣闊，明初駐保山的朝廷高官毛鉉在《金雞觀稼》詩中說：“欲登哀牢山，先過金雞村”，說明當時要從保山城步行去哀牢山，中間隔著汪洋恣肆的古湖，必須出北城門到板橋再經金雞村，方能到達，湖面北達板橋以南，南達漢莊楊官屯一帶。其後湖水加速下降，到明代中前期，湖面最長近30華里，寬一、二十華里，東河縱貫其中，嘉靖年間已分青華東海、青華西海。清康熙年間青華海已“在城東十里”，但仍“廣（寬）十餘里”。民國年間湖面收縮為：青華東海東瀕青陽村、三田壩，西瀕東河東岸，南瀕小官廟，北瀕東海子村；青華西海東瀕打漁村和東河西岸，西瀕紅花村，南瀕下馬村（今幸美村），北瀕枯樹莊（曾改稱新生村）；周邊沼澤廣布。
明清以來的史志、詩文、口傳材料一致證明，五、六百年來，青華海既是如詩如畫的風景名勝，又是保山水產資源頗為豐富的主要漁場和優質藕粉產地。史籍記其 “有江村水國，白萍紅蓼之美景”。清嘉慶十九年（1814）保山知縣、保山籍舉人水其沂所撰青華海邊水月寺玉皇閣碑記，說玉皇閣“布置嚴整，局勢恢弘”，“登斯閣也……遙見碧水青華，萍天葦地，西橫太保，東峙哀牢，皆有環拱捍禦之狀，況呼三春楊柳，九夏芙蓉，四圍香稻，煙景變幻，氣象萬千。消遣者釣月於斯，揚翰者題詠於斯，即流寓游官者亦無不攬勝於斯，豈非洋洋巨觀也哉”。但現存記寫青華海歷代風光景色的文字大多為詩歌，我們可從歷代詩歌中回望青華海。
毛鉉《金齒八景》中的《漁村釣月》一詩，記寫的是元明之交的月夜情境：“皎皎山吐月，沄沄水增波。水落月在天，天影相盪摩。借問持竿人，夜涼魚反多。零露灑青箬，輕風吹綠蓑。歸來夜將半，飲酒且復歌。即此以為樂，平生能幾何！”在潔白明亮的月光下，雖然水波起起伏伏，但是水清如鏡，天影在水中摩挲搖盪。露滴灑落在漁人的竹葉帽上，輕風把漁人的蓑衣都吹綠了。毛鉉手提湖魚步行三、四公里回到城中住所時，已近半夜，但他還又是喝酒又是唱歌，青華海游釣是他非常歡暢的賞心樂事。
過了近兩百年的明嘉靖年間，楊慎用村寨名連綴成《保山村名歌謠》，其中的“柳巷紅花瞧畫眉，下馬河圖看打漁”兩句用了青華海周邊的六個村名，從北到南都能看到人們在打漁。楊慎摯友、保山一代名士張含留下了兩首青華海詩。
一首是《泛湖》：“東村村外有東湖，湖上青山列畫圖。沙鴇低飛田鶴遠，霜葭齊發渚蓮枯。木蘭沖鷺驚驕浴，屬玉銜魚飼弱雛，自笑墮顛還放浪，風流江漢在吾徒”。此次泛遊，時在荷花已經開過、湖沼河岸的蘆葦正在生髮之際，碧水青山依然美景如畫。低飛的是黑斑雁，遠處有田鶴翱翔，木蘭樹叢中驚起的鷺鷥飛得忽上忽下，毛色黑里透紅、長頸赤目的鸑鷥（屬玉，水鳥）口銜魚兒在給小鳥餵食……文人雅士們無所拘礙地放懷暢遊于山光水色中。另一首是《有客約游東湖不果出》：“聞說湖東湖水清，荷花荷葉滿湖生。即教閉戶從花盡，莫遣看花不盡情”。這是荷花盛開的夏天，“有客約游”他立即閉門上路，但未能盡情未興，“不果”而歸，深感憾然和惋惜。
又過了一百年左右，江蘇名士施武於明崇禎年間來在保山，寫下了《東湖荷花》一詩：“永昌萬山中，萬派流清泚。七月荷花開，山城明鏡里”。荷花盛開的雨季，不僅青華海水仍清如明鏡，保山所有的溪、河、池水都是清澈潔淨的。
之後兩百多年的清光緒中前期，主講永保書院、被稱“士林矜式”的保山朱紫街舉人萬允廉，和保山的秀才、舉人、進士們常游青華海。他的《七絕四章》之二：“蓮香深處盪輕舟，酒興詩情滿載游。我是客人花是主，要從花里賦新秋”。《又雜詠七絕四章》：“鞭絲帽影賦東遊，兩岸垂陽醒醉眸。看到前川紅不了，騷人爭上採蓮舟。平川都是種蓮花，十里香風萬道霞。應有飛仙臨酒客，好從深處泛仙槎。高吟宛在水中央，襟袖風回遍惹香。最是兒童不解事，要從花底捉鴛鴦。誰從水面起樓台，雲影天光妙境開。俗氣一絲飛不到，群仙真箇上蓬萊”。新秋時節，文人雅士們來到湖畔，看到彩霞映照之下的湖面紅荷盛開，綠葉翠蓋，香風拂面，岸邊楊柳婆娑，爭相登上遊船，漸入荷花深處，滿船酒香詩情，競相吟詠高歌，他們的心境猶如登上蓬萊仙境、不染一絲俗氣的神仙。到了桂花飄香的中秋節前後，萬允廉偕同舉人李承北、進士韋履潔、秀才李農山兄弟到三家村水雲寺，游賞青華海，“濂浦（韋履潔）以詩記勝，余作此以和之”曰：“綠楊堤上走親驄，笑我書生意欲東。菱葉翠牽桃葉渡，稻花香逐藕花風。喚來船小憐波淺，話到農貧祝歲豐。隱隱樓台浮出水，眾仙齊上廣寒宮。憑臨即此是瀛洲，雲水光中用跡留。竹葉翠低遮午日，桂花香滿報新秋。幾年積愫初登岸，千里欲窮更上樓。一棹夕陽歸去也，此心浩蕩寄輕鷗”。他們騎馬走過綠楊堤岸，眼見雲水波光中菱角翠葉牽著低垂的桃枝影子，荷花香味交合稻花香味。他們召喚來了小船，在船上一路觀賞景色，談說農家生活，行近當時浮出水面的水月寺樓台。水月寺有名聯“水色空明涵萬象，月光朗澈照渚天”。大殿玉皇閣高大宏偉，飛閣流丹，是遊人喜歡聚集觀賞和瞻仰膜拜的地方。他們當即再上閣樓，觀賞山川景色。
萬允廉的另一首詩《輕舟一葉盪荷叢》，記寫了他乘坐輕舟，穿過青華東海十里荷叢，來到三面臨海的枯樹莊水蓮寺，橘叟向他講述了當地圍棋往事，他和住持楊翁下圍棋，一直下到斜陽西下，倒影上窗，彼此樂笑不已。這首記述青華海區民間圍棋活動的古詩，對“永子”研究頗有歷史文化價值。詩文如下：輕舟一葉盪荷叢，十里香花十里風。橘叟圍棋傳往事，我今相遇水蓮中。斜陽倒影上窗欞，一局殘棋最有情。笑我幾番呼負負，此番不讓老仙贏。
另一位光緒年間主講永保書院的保山城東門街舉人顧文熙，在他的十二首《永昌竹枝詞》第四首中寫到青華海：“城東六月正採蓮，並蒂雙雙鴛鴦眠。鴛鴦驚入碧天去，惆悵鴛鴦湖兩邊”。採蓮活動驚飛了荷花叢中的鴛鴦，鴛鴦被分割在湖的兩邊，十分惆悵，作者借水鳥寫遊人情愫。萬允廉《竹枝詞》也多次寫到青華海鴛鴦，如：“新紅花下睡鴛鴦，好夢迷離遍體香……漁篙莫漫來花里，鴛鴦初酣最可憐”。青華海古詩屢次寫到鴛鴦，表明鴛鴦有一定的數量。顧文熙的另兩首《竹枝詞》和一首《打魚釣侶》詩，寫的都是漁事。
民國年間，曾任嵩明、祿豐縣長的保山城太和街人李景泰先生有《雨後晚步打魚村看荷》詩：“晚景芳村好，荷花遇雨鮮。紅妝增裊裊，翠蓋濕田田。柳拂堤邊影，波搖鏡里天。漁歌聲乍起，舟掠夕陽煙”。詩中的青華海芳村柳岸，波光水影，綠色的荷葉汪盛茂密，雨後鮮美的荷花有如艷麗的少女，在微風中朵朵搖曳，遊船輕快地拂過夕陽煙水，收工的漁人放聲歌唱，乘船遊客彈奏的樂曲《漁歌》也時而蕩漾湖面。
滇西抗戰結束後的二十世紀四、五十年代，青華海依然煙波蕩蕩，碧水悠悠，碧葉連天，紅荷綻放，荷香四溢，水鳥浮游，遊人或獨泛小舟（保山人稱黃瓜船），或三五成群，穿梭於綠葉紅花之中，有的飲酒作詩，有的操琴高歌，流連忘返，並有漁民唱晚的悠揚歌聲。
青華海漁事的最早記錄當屬毛鉉外八景詩，記述了元明之交的釣捕活動，並記其時已有漁村。其後記及青華海漁事的史志、詩文頗多。史籍記載，青華海產魚之多為“保山冠”，近海村民稱之為“魚庫”，打漁村居民十之八九以漁業為生。所產以鯉、鯽為多，青魚、黃殼魚皆名貴，白鰷、泥鰍和馬鬃魚，平日上市亦復不少。打魚的方法有養放鸕鶿（魚鷹，俗稱水老鴉）、竹罩罩魚、使魚叉、下魚簍、釣竿垂釣等。漁民用得最多的是前兩種。鸕鶿羽毛黑色，能潛水，有些漁戶養十餘只，有的養到三、四十隻，下水時漁民連續喊道：“老鴉老鴉鑽、鑽！”竹罩以荊條製成，漏斗狀，形似羽毛球，長近二米。罩魚多在清晨和傍晚，水波不興，陽光斜照，容易發現游魚蹤跡。小船上的漁人手持長篙，悠悠然往來於湖河汊港之間，漁罩斜靠船頭，豁口向前，一旦發現大魚靠近便飛起漁罩將魚罩住，插下竹篙把船停穩，捋起衣褲，兩腳從圓口伸入罩內，將魚夾起，繼而又悠然自得地駛向前去。到周邊“海子田”谷熟排水時節，農家婦孺們以帘子罩於水口，守之獵魚，坐享而得，歡聲四起。顧文熙《永昌竹枝詞》第一首：“打魚舟在打魚村，打魚人家打魚喧。只解打魚街頭賣，賣魚買酒滿瓦盆”。《打魚釣侶》：“秋分雨霽打魚村，打魚打罷月黃昏。歸來釣侶頻頻約，銅斗酌酒漫漫溫”。兩首詩均記述了打魚的場景。
歷史上的青華海，始終是利、害並存的，它既給人們帶來了美好風景和魚米之利，又給人們帶來了“三年一小災，十年一大災”的洪澇災害。據府、縣、市（水利）志和永昌府知府兼知縣、後代理省長又任兩屆省政協副主席的由雲龍《呈報興修永昌各河水利文》記述，由於東河灣盪太多，迂迴太大，中下遊河身過窄，河堤單薄，農民築土壩70餘道漾水支車引水灌田，而來自保山壩東、西山的數十條支流，因山高坡陡，降雨時徑流快速，泥沙沖填河心，大雨暴雨之年洪水更難宣洩，倒漫河堤，潰決四溢，海水暴漲，一片汪洋。民國時期青華海區平水年受淹面積27.9平方公里，最大洪水年受淹面積64.8平方公里，最大水深4米。1952年決堤23處，53個村寨被淹，大多數房屋水淹至牆腳，低矮處房屋被淹倒塌，村寨間木船擺渡；4萬畝良田被淹沒，1.42萬畝顆粒無收。民謠廣傳：“東海子——枯樹莊，六月七月洪水漲，馬鬃魚鑽灶洞，螺螄爬家堂；莊稼淹了無收成，趕街上城劃小船”。
保山歷代地方官吏大都高度重視青華海區洪澇災害的治理。早在明萬曆年，保山籍進士、知府侯康所撰《重修東河土壩碑記》中，就記有“東河徑而南下；邇值大雨，兩岸淹沒，黍稻不登，公廩空虛，閭閻懸磬”，守令周萃認為“永昌田谷半出東方，水患未除，邊儲繼糴，議賑蠲租，非久計也”。他督率“農工”修河岸50里，開壩80餘道，立巡河老人17名，“雨河晏然，百穀告成”。清道光永昌知府陳廷焴撰《修東河碑記》說他到任時“適見東河決堤，田廬淹沒，人民失所，急思修築”，竣工後做出“每年歲修”的五條規定，年年促令查辦。由雲龍呈報的興修水利文說，保山壩沃野平原，田土腴美，河海“利之所在，害即遂之……不能因以為利而又益之毒害也”，“每歲二三月之交必須修浚一次”。民國元年他主持開挖海尾，修整河堤，並另鑿5米寬、3.3米深的大溝一條，“使海水得以暢流，暴漲時可免泛濫”。從清康熙到民國末年，先後九次大規模治理，均以疏浚、切彎、堅堤為主，逐漸排減積水，縮小了海面。1952年大災之後，又一次大規模疏浚河道，培堤護岸，排洪除澇，使“滄海變良田”8900畝，30餘個村莊基本消除了洪水威脅。1962年在東河源頭建成庫容7350萬立方米的北廟水庫，闢建東西乾渠分流，大大削減了東河洪峰流量。20世紀70年代“徹底根除水患”，東河全線改直擴寬，築堤植樹，排乾海水，青華海全部變稻田，保山學者有詩讚云：“蜿蜒曲折東河水，千古滄桑白浪濤。洪澇災殃成過去，豐功偉績看今朝！”
但是世世代代繁衍生息在青華海周邊的居民們，仍時常想起往昔美好湖澤的生態景觀。改革開放以後，隨著農業產業調整，承包原海區低洼地帶水田的一些居民，陸續恢復零散的荷池養魚並逐漸連片擴大，至2005年，種藕養魚已達上千畝，並重現了一個二、三百畝的“青華海”，波光瀲灩，碧蓮紅荷，錦鱗聚散，鷗鳥飛鳴，岸邊蘆葦、綠樹，遊人四時不斷，一年一度的“採蓮會”期間更是成群結隊，泛舟湖面，穿梭在紅花綠葉之中，情趣橫生。
