雁塔聖教序

雁塔聖教序

《雁塔聖教序》亦稱《慈恩寺聖教序》,是書法史上著名碑刻作品,唐代的褚遂良的楷書代表作。唐高宗永徽四年(公元653年)立石,凡二石,兩塊碑石分別鑲嵌在大雁塔底層南門門洞兩側的兩個磚龕之中,兩碑碑額、碑文書寫方向互相左右對稱,兩碑共1463字。上碑為序碑,全稱《大唐三藏聖教序》,位於塔底層南面券門西側磚龕內,唐太宗李世民撰文,碑文21行,行42字,由右而左寫刻;下碑為序記碑,全稱《大唐皇帝述三藏聖教序記》,位於塔底層南面券門東側磚龕內,唐高宗李治撰文,碑文20行,行40字,由左而右寫刻。

書法內容

唐太宗李世民聖教序

大唐三藏聖教序太宗文皇帝制

序碑 序碑

蓋聞二儀有象,顯覆載以含生。四時無形,潛寒暑以化物。是以窺天鑒 地,庸愚皆識其端。明陰洞陽,賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者,以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者,以其無形也。故知象顯可征,雖愚不惑,形潛莫覩,在智者迷。況乎佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟萬品,典御十方。舉威靈而無上,抑神力而無下。大之則彌於宇宙,細之則攝於毫釐。無滅無生,歷千劫而不古。若隱若顯,運百福而長今。妙道凝玄,遵之莫知其際。法流湛寂,挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚,區區庸鄙,投其旨趣,能無疑惑者哉?

然則大教之興,基乎西土。騰漢庭而皎夢,照東域而流慈。昔者分形分跡之時,言未馳而成化。當常現常之世,人仰德而知遵。及乎晦影歸真,遷儀越世。金容掩色,不鏡三千之光。麗象開圖,空端四八之相。於是微言廣被,拯含類於三途。遺訓遐宣,導群生於十地。然而真教難仰,莫能一其指歸,曲學易遵,邪正於焉紛糺。所以空有之論,或習俗而是非;大小之乘,乍沿時而隆替。

有玄奘法師者,法門之領袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長契神情,先苞四忍之行。松風水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤。故以智通無累,神測未形。超六塵而迥出,只千古而無對。凝心內境,悲正法之陵遲;棲慮玄門,慨深文之訛謬。思欲分條析理,廣彼前聞;截偽續真,開茲後學。是以翹心淨土,往游西域;乘危遠邁,杖策孤征。積雪晨飛,塗閒(間)失地;驚砂夕起,空外迷天。萬里山川,撥煙霞而進影;百重寒暑,躡霜雨而前蹤。誠重勞輕,求深願達。週遊西宇,十有七年。窮歷道邦,詢求正教。雙林八水,味道餐風;鹿菀鷲峰,瞻奇仰異。承至言於先聖,受真教於上賢。探賾妙門,精窮奧業。一乘五律之道,馳驟於心田;八藏三篋之文,波濤於口海。爰自所歷之國,總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚勝業。引慈雲於西極,注法雨於東垂。聖教缺而復全,蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰,共拔迷途;朗愛水之昏波,同臻彼岸。是知惡因業墜,善以緣升,升墜之端,惟人所託。譬夫桂生高嶺,雲露方得泫其花;蓮出淥波,飛塵不能污其葉。非蓮性自潔,而桂質本貞,良由所附者高,則微物不能累;所憑者淨,則濁類不能沾。夫以卉木無知,猶資善而成善;況乎人倫有識,不緣慶而求慶。方冀茲經流施,將日月而無窮。斯福遐敷,與乾坤而永大。

永徽四年,歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中書令臣褚遂良書。

唐高宗李治聖教序記

序記碑 序記碑

大唐皇帝述三藏聖教序記

夫顯揚正教,非智無以廣其文;崇闡微言,非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者,諸法之玄宗,眾經之軌躅也。綜括宏遠,奧旨遐深。極空有之精微,體生滅之機要。詞茂道曠,尋之者不究其源;文顯義幽,理之者莫測其際。故知聖慈所被,業無善而不臻;妙化所敷,緣無惡而不翦。開法網之綱紀,弘六度之正教;拯群有之塗炭,啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛,道無根而永固。道名流慶,歷遂古而鎮常;赴感應身,經塵劫而不朽。晨鐘夕梵,交二音於鷲峰;慧日法流,轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋,接翔雲而共飛;莊野春林,與天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽而朝萬國。恩加朽骨,石室歸貝葉之文;澤其昆蟲,金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水,通神甸之八川;耆闍崛山,接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂,靡歸心而不通;智地玄奧,感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜,燭慧炬之光;火宅之朝,降法雨之澤。於是百川異流,同會于海;萬區分義,總成乎實。豈與湯武校其優劣,堯舜比其聖德者哉?玄奘法師者,夙懷聰令,立志夷簡。神清齠齔之年,體拔浮華之世。凝情定室,匿跡幽岩。棲息三禪,巡遊十地。超六塵之境,獨步伽維;會一乘之旨,隨機化物。以中華之無質,尋印度之真文。遠涉恆河,終期滿字;頻登雪嶺,更獲半珠。問道往還,十有七載。備通釋典,利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕於弘福寺,翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭;傳智燈之長焰,皎幽闇而恆明。自非久植勝緣,何以顯揚斯旨。所謂法相常住,齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。伏見御製眾經論序,照古騰今。理含金石之聲,文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳,墜露添流。略舉大綱,以為斯記。

皇帝在春宮日制此文。

永徽四年,歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。

尚書僕射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。

萬文韶刻字。

創作背景

日本學者研究成果

荒金大琳“修正線”研究圖片 荒金大琳“修正線”研究圖片

提出“ 修正線

日本學者荒金治在所著《〈雁塔聖教序〉的修正線》一文中,考證了聖教序碑中許多筆畫多次修改補充的現象。這一現象荒金治認為起初發現 修正線的是日本大正時期的書法家比田井天來(1872—1939)與松田南溟。1971年,由書學院出版部出版了《書學院本·雁塔聖教序》,在此拓片上,共有350個金色與紅色的點。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家,他在後言裡談到“關於這些點,真可惜沒有問清楚”。因此,日本別府大學教授荒金信治(號大琳,即荒金大琳,荒金治的父親)為研究《雁塔聖教序》,分別於1997年、1998年與2006年三次去西安大雁塔進行拍照,回來後把照片放大就發現了許多類似“形”字的修正線。甚至還有一個字里進行5處修正的現象。找到的總數是978個字,修正處達1492:《聖教序》共有821個字,修正的566個字、沒有修正的255個字 、《聖教序記》共有642個字,修正的412個字、沒有修正的230個字。

書寫時間及背景考證

荒金大琳與荒金治父子通過反覆研究後,認為“修正線”現象與歷史的大背景有密切的關係:即褚遂良第一次書寫的時候,因為太宗喜歡行書而多用了行書筆畫。太宗去世時,定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣,幫助太子李治施政。李治稱帝後,產生了對兩位顧命大臣的不滿。650年(永徽元年)十月,褚遂良因為韋思謙彈劾而被左遷為同州刺史。根據荒金父子的考證認為,王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫於公元353年(東晉永和九年)。由於353年年是癸丑年,唐高宗決定在同為癸丑年的654年(永徽四年),以建《聖教序碑》的方式來紀念。653年(永徽三年),唐高宗招褚遂良回京後重新書寫,並開始準備建立石碑。

荒金父子認為:為了建立石碑而回到長安的褚遂良由於心情不佳,多次書寫都不如第一次寫的效果。最後不得不用以前寫的稿子來修正文字。除了“太宗”、“永徽”等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外,進行大規模的補筆修正。修正的特點就是從行書筆畫改成楷書筆畫。  

日本學者荒金治、荒金大琳潛心研究了褚遂良雁塔聖教序與聖教序記,並將上述結論於1999年日本筑波大學第九屆書學書道史學大會發表。相關著作有《雁塔聖教序にす關ゐ記錄(褚遂良雁塔聖教序相關記錄)》等。

日本荒金大琳編著《雁塔聖教序にす關ゐ記錄》 日本荒金大琳編著《雁塔聖教序にす關ゐ記錄》

荒金大琳、荒金治父子的《雁塔聖教序》研究在最近的書法史研究中是頗令人震動的發現,長達十餘年專注的研究,以及不懈的考察和努力,最終有了這樣一系列的研究成果和這樣的一套獨特的著作,原碑的高倍放大圖片解密了唐代書法史上的一個重要發現--褚遂良的《雁塔聖教序》、《雁塔聖教序記》竟有如此多的筆畫修改,後人臨習千年的字帖竟孕育著諸多謎團,這些發現是前所未有的,將帶來更多新的啟發與思考。

藝術欣賞

欣賞

《雁塔聖教序》為褚遂良五十八歲時書,是最能代表褚遂良楷書風格的作品,字型清麗剛勁,筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入了老年,至此他已為新型的唐楷創出了一整套規範。

結體

在字的結體上改變了歐,虞的長形字,創造了看似纖瘦,實則勁秀飽滿的字型。王偁曾評說:“……同州、雁塔兩聖教序記是其自家之法,世傳《蘭亭》諸本,亦與率更不類。蓋亦多出自家機杼故也。”褚遂良書法特點中整幅書法作品以弧形線條居多,即使是短線條,也有一詠三嘆的情調。弧線的大量使用,使原本筆直、堅挺的基本筆畫,增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時略微多了點逆筆,然後引回,波轉一下。這些用筆都使褚遂良的書法顯得生動活潑,不局限於原有的形式。《雁塔聖教序》的筆畫纖細而俊秀,即使是複雜的波折轉筆,也是一絲不苟,毫無鬚髮的遺憾。褚遂良秉承了文人書法家的筆法,在書寫過程中卻又能把握輕重、灌輸力量。  

運筆

大唐三藏聖教序 大唐三藏聖教序

《雁塔聖教序》在運筆上則採用方圓兼施,逆起逆止;橫畫豎入,豎畫橫起 ,首尾之間皆有起伏頓挫,提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規矩。唐張懷瓘評此書云:“美女嬋娟似不輕於羅綺,鉛華綽約甚有餘態。”清代秦文錦亦評曰:“褚登善書,貌如羅琦嬋娟,神態銅柯鐵乾。此碑尤婉媚遒逸,波拂如遊絲。能將轉折微妙處一一傳出,摩勒之精,為有唐各碑之冠。”  

名家點評

《雁塔聖教序》引領大唐楷書新格,書法史上褚遂良因此被重重地書上一筆。初唐三家——歐、虞、褚並稱書壇,但真正地開啟唐代楷書門戶者,非褚氏遂良一人莫屬。縱觀唐中期的顏真卿、徐浩,莫不受其影響,可以說唐朝中後期書壇風貌是由褚遂良啟導的,特別是《雁塔聖教序》更具有創新的時代意義。——王佑貴《褚遂良與〈雁塔聖教序〉》。  

張懷瑾贊曰 :“ 羊人嬋娟 ,似不輕於羅綺;鉛華綽約 ,甚有餘態 。”

後世影響

《雁塔聖教序》局部 《雁塔聖教序》局部

《大唐三藏聖教序》(下簡稱《聖教序》)與《大唐皇帝述三藏聖教記》(下簡稱《聖教序記》)二石皆為楷書,萬文韶刻。兩石位於陝西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層,分立塔門之東、西龕各一。西龕內為唐太宗所撰之《聖教序》碑,文左行,書寫行次從右向左,21行,行42字,共821字;東龕內為唐高宗撰文《聖教序記》碑,文右行,書寫行次從左向右,20行,行40字,共642字。兩碑行文及形制對稱。  

前者題額是隸書、後者為篆書。褚遂良的官名,前者為中書令、後者為尚書右僕射。年月日,前者為永徽四年歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳,後者為永徽四年歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥。    

大雁塔及雁塔聖教序平面圖 大雁塔及雁塔聖教序平面圖

作者簡介

褚遂良(596-659),字登善。浙江錢塘(今杭州市)人。父褚亮,秦王李世民文學館十八學士之一。太宗時,歷任起居郎、諫議大夫、中書令。649年(貞觀二十三年)受太宗遺詔輔政。高宗即位,任吏部尚書、左僕射、知政事。封河南郡公,人稱褚河南。主張維護禮法,定嫡庶之分。後因反對高宗立門第低微的武則天為後,被貶職而死。其書法繼二王(羲之、獻之)、歐(陽詢)、虞(世南)以後,別開生面。晚年正書豐艷流暢,變化多姿。對後代書風影響甚大。後人把他與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱為唐初四大書法家。碑刻有《雁塔聖教序》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》等。著有《晉右軍王羲之書目》。

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