隱靜禪林
隱靜禪林地理位置
地理位置隱地處安徽省蕪湖市繁昌縣平鋪鎮五華山，方圓四平方公里，距離蕪湖市中心52公里車程。相傳地藏王在尋找修煉佛法的住處時，見此山脈形似五龍戲珠，故起名為“五華山”，地藏王“先主五華，後主九華”把五華山和九華山緊緊地聯繫在了一起，兩者系稱姊妹山。
歷史底蘊
隱靜寺名人評價
李白歷代主要有張孝祥（南宋著名詩人，著有《水調歌頭》）、梅堯成（北宋著名詩人）、黃庭堅（北宋著名詩人、書法家）、湯顯祖（明著名戲曲家、文學家）、張伯玉（宋文學家）、張佑（唐朝才子、詩人）等文人墨客留戀五華山水風光和佛教文化，並留有許多詩詞歌賦，其中，張佑的“松徑上登攀，深行煙靄間；合流廚下水，對聳殿前山。潤壁鳥音迥，泉源僧步閒；更憐飛一錫，天外與雲還“、北宋詩人楊傑的“岩深映碧螺，金鬣（音‘liè’，是五華山金魚泉獨有的魚種）弄寒波；莫念江湖好，江湖風浪多”和徐持的“鳥歸山靜人煙寂，樹隱溪回石徑斜；不是屐聲驚犬吠，隔林何處覓僧家”的詩句甚為經典，廣為流傳。
歷史記載
太平府志人物介紹
杯渡禪師
杯渡禪師杯渡是印度高僧。他是什麼時候到中華的，沒有確切記載。人們記得杯渡在中華時候的年紀，約莫四十歲左右。他逝世的時候，是在中國南北朝的宋朝第二代皇帝劉義隆的元嘉三年。即公元426年。杯渡的真名叫什麼，也沒有確切記載。因為他常常將一隻木杯浮在水中，自己坐在木杯里，漂行天下，所以人們只叫他“杯渡”。杯渡從印度來到中華，是為了佛教的傳播。因為他具有神奇的特點，在中國的佛教史上有著不可忽視的地位。他在中國，實際上是個行腳僧（用步行傳播佛教的僧人），到處傳播佛教。他隨身只帶有一支錫仗，一個蘆葦編制的圌（船chuan）子和一隻木杯，除此以外，沒有別的東西。錫仗是和尚行路時護身的武器，也是他背圌子用的“扁擔”。圌子是普通盛穀物的器具，江南人叫做小扁子，大約就是他休息打座用的坐墊；木杯雖然不大，卻非常神奇，竟是他在水上行走的交通工具。杯渡具有很深的佛法，他不僅自己非常神奇，隨身所帶的東西也神奇得很。他的生活起居，行動習慣，神秘莫測，喜怒不均。他穿戴襤褸，甚至衣不蔽體。寒冷的冬天常常破冰洗浴；有時竟穿著鞋子上床，有時卻赤著腳進入鬧市。也不怎么吃齋，與凡人一樣，酒肉葷腥，照吃不誤。人們請他吃飯，有時應允，有時不允。他的行蹤也不一定，有人找他，有時應召，有時不應。因為他還有扶貧濟危、除暴抑強的作為，又神秘莫測，人們常常把他當做活佛。他這樣的特點，為人們塑造南宋佯狂入世，除暴抑強，扶危濟困的濟顛和尚，塑造了原形，奠定了基礎。
地藏比丘
法名地藏（公元630——729年），生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），十八歲時即被他父王金光興派遣到唐朝京都長安當宿衛。玄宗李隆基見了他龍心大悅，特地“賜寶帛以寵之”。開元五年，即公元717年，21歲的金守忠受他母親的急招，回到了新羅國，第二年即瞞著父母來到釜山，隱姓埋名，拜師出家。走上了一條昔日釋迦牟尼、達摩，和後來傳說的中國順治皇帝所走的道路。公元719年他渡海來到中國，求法修行。先後到過中國許多地方，最後在九華山的一個山洞裡單獨開闢了一個無限寂寞的“叢林道場”。地藏於開元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鍾嘶啞，跏趺而滅。其屍坐於函中，三年開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。乃立小浮圖於南台，此即地藏生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五台山、峨嵋山齊名，並稱為中國佛教四大名山，是全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。地藏王菩薩生日農曆七月三十地藏節由來地藏節是一個和地藏菩薩有關的節日，節期在農曆七月三十。傳說這一天是地藏菩薩的生日，屆期僧眾、俗眾都有相關的儀俗活動，也就形成了節日，就被成為地藏節。在佛教經典中地藏菩薩生在農曆七月十五，九十九年後在七月三十入滅，因此七月三十應該是地藏菩薩的涅槃日，而不是誕辰。佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；並在久遠劫以來就不斷發願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以“大孝”和“大願”的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為“大願地藏王菩薩”，並且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，並因此成為了中國佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。按佛教說法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅後未來佛彌勒降生前這一段無佛世界裡，擔當起教化六道眾生的重任，其地位相當於“代理佛”。《地藏本願經》又說，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂世界，地藏受此重託，遂在佛前立下大誓願：“為是罪苦六道從生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”中國佛教寺院中的地藏菩薩形象也很有特點，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。觀圓法師
觀圓法師蕪湖市繁昌縣政協常委
蕪湖市繁昌縣佛教協會會長
蕪湖市佛教協會常務理事
大九華山觀音峰念佛堂堂主
隱靜禪林的僧眾能嚴格要求自己，住持釋觀圓法師更是能從自我做起，率先垂範，能自覺帶領寺院僧眾認真學習黨的宗教政策，學習宗教教規、禮儀和佛教學識，樹立法制意識，自覺貫徹落實《宗教事務條例》，依法辦事，依教規辦事，成立了隱靜禪林依法活動管理小組，寺院內多處懸掛了《宗教事務條例》和《安徽省宗教事務管理辦法》、寺院燒香拜佛儀規、寺院僧尼須知等宣傳展板。五華山隱靜禪林為叢林寺廟，分上中下三個相對獨立的寺院，上下相距3華里，由住持釋觀圓統一進行管理，多年來，隱靜禪林積極開展創建活動，以創建促進各項管理，加強宗教活動場所財務管理和教職人員備案管理，落實管理制度，不斷提升寺院管理水平，目前，道場管理各項制度齊備，自身建設完善合理，成為我縣一處清淨莊嚴的佛門勝地，在我縣佛教界發揮了表率作用，成為構建和諧社會的良好典範。2013年隱靜禪林住持釋觀圓法師被評為蕪湖市優秀宗教教職人員。在發展上，統籌安排，目前山頂正殿及其附屬殿、食宿房屋已經基本建設完成。計畫下期發展重點是中間山腰的觀音殿改成擴建工程，規劃設計已經通過，土地也辦理完成，現正在修建施工便道，積極籌備材料，明年正式開工建設。待山腰大殿建成後，再考慮對山腳的隱靜寺大殿進行翻建，以形成整體寺院統一規劃，和諧發展的良好局面。
教風端正，活動有序。
隱靜禪林目前有僧尼六人，是目前繁昌縣寺院中出家僧眾最多的，在教風建設上，住持法師能以身作則，潛心修行，平時寺院的管理很嚴厲，對出現的一些不如法的現象，如極個別僧人偷吸香菸等，都能給予及時嚴格的批評，責令立即改正錯誤，拒不悔改的，逐出山門。在安排各項活動中，都能夠做到事先通報，與當地鎮政府、村委會及時溝通，互相配合，特別是每年的農曆二月十九日觀音菩薩節，當天來隱靜禪林燒香拜佛的信眾可達數萬人，我們都按規定，上報到縣公安局，縣委統戰部、縣宗教局和鎮政府，由公安、交警、縣統戰部、宗教局及地方政府有關人員現場維護秩序，保證整個活動安全有序進行。
熱心公益慈善事業，積極服務社會
公益慈善是佛教界的優良傳統，隨著隱靜禪林佛教事業的發展，在公益慈善事業上的投入也穩步增長，充分體現了佛教徒“無緣大慈，同體大悲”高尚情操。近些年來，為汶川、玉樹等災區進行了捐款，並多次組織僧眾為災區人民祈福。在當地也逢過年過節率領弟子捐資捐物給當地敬老院、平鋪鎮困難兒童，多年來一直資助兒童助學活動，2014年還被評為繁昌縣陽光愛心志願者協會優秀會員。
地藏與隱靜寺
地藏腳印實用信息
最佳旅遊時間
建議旅遊時間為每年陽曆2-11月。每年農曆正月初一至正月十五，景區會舉辦新年祈福游、平安燈會游活動；每年有農曆2月19日、6月19、9月19日、7月30日，五華山都會舉行盛大的五華山廟會，其中以2月19廟會最為盛大；每年農曆九月九日重陽節，景區會舉辦重陽登山游活動；每逢地藏王、觀音的生日和圓寂日景區舉辦重大佛事活動。
旅遊線路
五華山景區主要分三個部分，佛教歷史文化旅遊、森林旅遊與生態探險旅遊。目前，已整修接待遊客的主要是佛教歷史文化的旅遊線路。
風俗禁忌
五華山為佛教聖地，遊客遊玩時要尊重佛教習俗，注意佛教禁忌。
內部交通
景區山門（寒塘）設有公車站，3路公車每隔20分鐘一班（繁昌縣客運中心---新林）。[4]
外部交通
自駕：
自駕車線路一：從滬渝高速（G50）及京福高速（G020）在繁昌、南陵出口下高速，出收費站右轉，沿繁南公路（S216）4.5公里後，左轉入灣平公路（X044）7.5公里後，即到達五華山景區主大門（山門廣場，待建），全程為瀝青路面，路況良好。[4]
自駕車線路二：從G205國道（蕪南路）南陵許鎮紅綠燈右轉，到黃墓過漳河大橋，沿三荻公路（X072繁昌方向）12公里（經平鋪鎮）可達景區山門，路況較好。[4]
景區山門距離主要節點路程：
（1）滬渝（G50）與京福（G020在建）高速繁昌出口：12公里；
（2）蕪湖市火車站（汽車站）：57公里（經G50）；
（3）蕪湖市G50蕪湖南出口：38公里（經G50）；
（4）銅陵市G50銅陵汽車城出口：51公里（經G50）；
（5）宣城市G50宣城西出口：61公里（經南陵、318國道）；
（6）繁昌縣客運中心：19.5公里（經S216）；
（7）南陵縣客運中心：24公里（經S216）；
（8）南陵許鎮G205國道：17公里（經三荻公路）；
（9）G205與G318交通樞紐：29.5公里（經S216）。
G50滬渝高速公路：南可達皖南地區及武漢、重慶，北可經蕪湖與長三角高速網連線，直達上海。
G020京福高速公路（蕪湖長江二橋）2017年通車後，北上可達華北公路網和北京，南抵華南公路網和福州。
高鐵：
寧安高鐵在繁昌縣城設有高鐵車站，京福高鐵在南陵縣城設有高鐵車站，從五華山出發僅需30分鐘內的車程即可以乘坐動車直達北京、上海、福州、合肥、南京、黃山、安慶等地。
飛機：
五華山距離最近機場為九華山國際機場，距離約82公里；距離南京祿口機場約160公里（全高速）；距離籌建中的蕪宣國際機場約85公里（經318國道、宣城）。
主要景點
五華山隱龍橋
隱龍橋朱洪武得到此訊息後，急差御林軍追趕，追到新林鋪馬頭街，快到官山頭的地方時，皇太子聽見陣陣馬蹄聲，轉頭見後面旌旗飄飄，煙塵籠地，便棄馬前躍，躲到路邊一座拱橋下面，這樣才得以躲過御林軍的追趕。五華山隱靜禪林的和尚聽到御林軍來抄廟屠僧的誤傳，老和尚為了保護眾僧徒的性命，下令放大火自焚廟宇，御林軍見五華山廟宇已毀，太子又找不到，回京城交不了差，官差們一合計，於是就地解散，自奔家門。官兵走後，太子出來一打聽，“隱靜禪林突然間大火沖天，廟宇盡毀，僧尼全逃，一片廢墟。”太子欲哭無淚，又回到橋下，一頭碰死在橋襠里。太子是龍子龍孫，因此，後人便將這座橋叫做“隱龍橋”。
觀音庵（觀音岩）
觀音庵地藏正殿
地藏正殿還有一說，隱靜寺是“杯渡禪師棲隱地”，也就是杯渡的道場，新版《繁昌縣誌》採信這一觀點，現代考古也驗證了這一說法。東漢末年(222年)，精通漢文、梵文等多國語言的西域大月支(氏)人支謙從洛陽來到吳地，在建鄴傳授佛教，翻譯佛經，這是佛教最早在吳地傳播。近年來，在繁昌境內多次發現三國和晉代的佛像磚石，表明當時佛教在江南一帶已很興盛。五華山開發過程中，曾挖掘出大量的殘磚斷瓦，據文物部門考證，許多出自南朝，說明那時的隱靜寺已初具規模。因此，我們說五華山佛教文化，應該起源於晉，成名於南朝，特別是神僧杯渡的駐錫，使五華山隱靜寺聲名遠揚，並在唐宋時期達到巔峰。傳說當時從山門朱到隱靜寺，沿途近10華里，廟宇林立，香火旺盛。
千年古道
千年古道竹海
竹海自然奇觀
趺座坪
傳說，地藏王在五華山傳道時，參禪說經總是坐在一塊大石頭上。日子久了，竟將這塊石頭磨得光滑如鏡。地藏王到九華山去後，僧尼們在這塊石頭上建築了地藏王佛塔，又建築了一堂大廟，把佛塔保護起來，這座廟堂，就叫做“正殿”。
仙人靠背石
過了正殿以後，路邊有一塊豎起的岩石，形狀酷似人們常用的靠椅。這便是當年地藏王經常休息的地方，地藏王在這塊石頭上留下了一個側身坐姿的印跡。據說，經常在它上面休息，可以強身健體。
龍王井
龍王井又名“鳳凰泉”。在正殿後西北邊的山脊上。山頂上有水，而且水源宏大終年不斷，不能說不又是一處奇觀。目前，正殿里吃、用水，都從這裡引進。井旁有廟，名叫龍王廟，傳說此井與長江相通，如是才有“龍王井”之稱。
響水洞
桂月峰與行道峰之間，有一處低矮的小山，叫灰山頭。山上有一個深不可測的洞穴，洞中流水潺潺，終年不絕。若扔進石塊，如敲打鑼鼓之聲；對洞嚷叫，聲音雄渾悅耳，環繞飄渺，人們不知道它的深遠。因此，叫做響水洞。每到黃昏薄暮，成群結隊的蝙蝠像潮水般往外噴飛。此情此境，格外令人驚訝。
宿猿洞
又稱白猿洞、猴子洞。在桂月峰西北的懸崖絕壁之間。是群猴嘯聚嬉戲之地，山鷹展翅亮嗓之所。如果有藝高膽大者，或者借據攀高工具，可以攀附入洞。那樣，一定會獵奇更多，增添無上的雄渾之氣。
噴銀泉
宿猿洞下有一眼泉水，無論是旱是澇的時節，泉水噴涌不絕。這裡噴出來的泉水晶瑩剔透，無塵無染，像是雪白的銀子，又是噴涌不歇，所以被叫做“噴銀泉”。
歸虎洞
又稱老虎洞。在天鍋宕的頭鍋與二鍋之間。洞外怪石嶙峋，荊棘叢生，藤蔓交織，遮天蔽日；山深廖靜，很少有人的足跡所涉及。
神仙洞府
桂月峰西側比較低平的山峰，叫做“行道峰”。行道峰雖然並不險峻，卻有個“神仙洞府”。這個洞穴位於行道峰的西側，裡面形似房屋，從前桂月峰下的西庵僧人僧伽，常在這石洞裡坐禪修道。抗日戰爭時期曾經有人在這裡躲避戰禍。可見裡面的環境是很適宜人類居住的。
西山石壁
龍王井西南，有陡峭的石壁，高十多米，有三四百多米長。其酷似刀斧所削，如天石嵌空，又有如屏風、如牌坊、如屋、如船之形狀，險者搖搖欲墜，穩者有磐石之安。身歷其境，雖有驚心動魄之感，更有曠目舒懷之意。據史料記載，這裡曾經有座寺廟，名叫“石壁寺”，具體位置、寺廟的規模，現在已經無從查考了。
覽江坨
順著龍王井往南，走在石壁以東的山道上，漸漸高攀，走過一千多米的山脊後，則攀上了五華山的主峰——碧霄峰的山頂了。這裡叫做望江坨。從望江坨上鳥瞰五華山全景，以及周圍的眾山，都如丘如笠，使人具有“一覽眾山小”的感覺。晴朗的天氣，舉目遠眺，二十里外的長江，像無盡的帶子一樣，蜿蜒而來，又蜿蜒而去，甚為壯觀。看著這么壯麗的景色，您將心曠神怡，遐想聯翩。這裡曾經有座觀音庵，也早被歷史湮沒了。
天鍋宕
遊覽瞭望江坨，我們還得從原路回來，再從觀音庵出發往西北，來到紫氣峰上。紫氣峰頂下來一點的山脈，叫做“龍山”，天鍋宕就生在這裡，所以有“青龍頂天鍋”的說法。這裡有三個大天鍋宕，從下至上依次排列。最東邊的稱做三宕，中間的稱做二宕，最西邊的，也就是最上面的，稱著三宕。三當最大，約兩三畝面積。相傳，當年寺廟多，僧尼也多，這三口鍋都為廟裡所用。後來發生了炊燒的小和尚失足掉進鍋里，被煮化了，讓同伴們吃掉了。這是佛門的悲劇，犯了佛門的大忌，這三口鍋都飛走了，其中一口飛到了南陵縣城北的寶塔上去了，這裡只留下了三個天鍋“宕”。
桂月觀旭
在桂月峰上，早上看旭日噴彩，中午可以進入白猿洞探奇；晚上欣賞朗月清輝，都會別有一番風味。
站在桂月峰上，俯瞰山光水色，眾山像是濃妝艷抹的舞女，阿娜起舞，無限嫵媚；五華水庫像是一顆明珠相嵌在綠色的海洋里，映著陽光或者月色，波光粼粼，格外耀眼奪目。此時，我們必定會想起當年杯渡禪師，在朗朗月光之下，趺坐在丹桂樹下參禪，是何等的肅穆清雅！從前，這裡有座寺廟，叫做“西庵”，可惜如今也看不見了。
上馬石
上馬石，是當時和尚們騎馬來往山門和朝山的人上馬回程踏腳用的石頭，現在這石頭依然存在。而這裡已經是一個不算小的自然村了，率屬於五華行政村管理。這個自然村的村名，就叫做“上馬石”。
石頭和尚
隱靜寺與觀音庵之間的半山上，有一自然聳立的天然岩石，酷似站立誦經的和尚。被人們稱為石頭和尚。相傳，是古代隱靜寺里一位得道的和尚誦經時化身在這裡了。
馬塘沖
從山門朱沿山路往五華山來，一里多路便是馬塘沖了。這裡曾經是人們上隱靜寺朝山牧馬與飲水的地方。原來是個行政村，現在併入了五華行政村。
正殿前的石壁
地藏王從朝鮮來時，隨身帶著一條狗，他為其取名叫“善聽”。他成佛以後，這條狗被叫做“地聽”（據《西遊記》）。九華山正殿有一隻銅鑄的狗，被人們稱做“犼”，那就是“善聽”的原型。
有一天，地藏王正在他的經堂講解佛經，忽然，聽到山神土地向他耳旁說道：“法師，您的善聽向南去了。”地藏王聽了怕這畜生要去惹弄是非，便起身向南追去。由於他有些匆忙，下腳過重，踩塌了山脊。以至形成了現在從正殿到芝麻地西南一側，大約三百米長的懸崖絕壁。因為石壁像刀削似的陡峭，看起來蔚為壯觀。
其它景點
朗公桔
朗公桔杯渡松
杯渡松龍蝺雙鎖梵門幽，老乾紆盤杯渡留。佛果不隨凡種播，蒼涼時掛白雲頭。可見它不同於普通松樹。
牛龜朝佛
牛龜朝佛青獅白象
青獅白象金魚泉
金魚泉