阮鹹[魏晉時期名士,“竹林七賢”之一]

阮鹹[魏晉時期名士,“竹林七賢”之一]
阮鹹[魏晉時期名士,“竹林七賢”之一]
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阮鹹 (約222~278年)字仲容,陳留尉氏(今河南開封尉氏)人。 魏晉時期名士,文學家。阮籍之侄,與阮籍並稱為“大小阮”;又與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎並稱為“竹林七賢”。 阮鹹在仕途上並不得意,任散騎侍郎時,山濤推舉阮鹹主持選舉,晉武帝認為阮鹹好酒虛浮,於是不用他。因質疑荀勖的音律而遭到其記恨,貶為始平太守。後無疾而終,享年56歲。 阮鹹精通音律,善彈琵琶,時號“妙達八音”,有“神解”之譽 。存世的作品有《律議》、《與姑書》。 “阮鹹”這一樂器也是因其得名。

人物生平

放達任情

南京六朝磚室墓磚畫《竹林七賢與榮啟期》之阮鹹 南京六朝磚室墓磚畫《竹林七賢與榮啟期》之阮鹹

阮鹹,字仲容。陳留尉氏(今河南開封南)人。 為人任情不拘禮節,與叔父阮籍游於竹林,當時信守禮法的人譏諷他們的所作所為。 阮鹹和他的侄子阮修、王澄、泰山郡人胡毋輔之、陳國人謝鯤、城陽郡人王尼和新蔡郡人畢卓都認為放蕩任性就是開朗豁達;甚至狂醉鬧酒,赤裸身體,也不覺得不正常。

不被重用

阮鹹歷任散騎侍郎。山濤推舉阮鹹主持選舉,說他如果處在任人的職位最為合適。晉武帝認為阮鹹好酒虛浮,於是不用他。太原人郭奕志高有識人之量,當時很有名,很少推服他人,見到阮鹹便傾心佩服,不覺大為感嘆。

飲酒賞樂

阮鹹精通音律,善彈琵琶。雖然處事不和他人交往,僅同知親的人高歌酣宴而已。和他的侄子阮修特別要好,常以得意為歡。荀勖每次和阮鹹討論音律,自以為遠不如他,視之為異己,便把他調出朝廷任始平太守,後無疾而終。

主要成就

個人作品

阮鹹原有文集一卷行世,元代尚存,後來散佚。另有雜著《難答論》二卷(與阮渾合著)與《易義》皆已散佚;阮鹹存世的作品只有《律議》和《與姑書》,《律議》見載於晉秘書監傅暢的《晉諸公贊》,《與姑書》則載於《世說新語》劉孝標註引《阮孚別傳》;有文獻記載《三峽流泉歌》《古三墳注》系阮鹹作品,尚難斷定。

質疑音律

荀勖精通樂理,當時人都稱他是“暗解”。他創製了十二支新律用的笛子,用來調整樂律,規範雅樂。每到正月元旦聚會時,在殿堂奏樂,他自己親自調整五音,音韻沒有不和諧的。當時阮鹹精通八音,時人稱他為“神解”。每當因公事聚會奏樂時,阮鹹常常在心裡批評荀勖的新律調子高,認為調子高就會引起悲哀,就不是興國的音樂而是亡國的音樂。阮鹹認為因為古、今尺度長短不同造成,所以讓荀勖的新律不合雅樂的規範,不能體現盛德的至和之音。荀勖對阮鹹記恨在心,便進言把阮鹹調出朝廷任始平太守。

後來有一個農夫在田野耕地時,出土了一把周代的玉尺,這便是天下的標準尺。荀勖試著用它來校正自己所製作的鐘鼓、金石、絲竹等樂器,發現都短了一黍,於是才佩服阮鹹的見識高超。荀勖根據新律創作了兩個舞蹈,後來又修正樂器。直到荀勖去世,都沒有完成他的事業。元康三年(293年),晉惠帝下詔讓他的兒子荀藩修定樂器,用到郊祭和宗廟祭祀中。

音樂成就

日本奈良正倉院藏唐代螺鈿紫檀阮鹹 日本奈良正倉院藏唐代螺鈿紫檀阮鹹

阮鹹善彈琵琶,尤其是長頸琵琶。武則天時,蜀人蒯朗發掘古墓得到銅器,器身正圓似琵琶,沒人能夠認識。元澹說:“此阮鹹所作器也。”就用木頭重新製作了一把,其聲高雅,樂家將這個樂器命名為“阮鹹”,現簡稱“阮”,結構是直柄木製圓形共鳴箱,四弦十二柱,豎抱用手彈奏。

軼事典故

阮鹹曝褌

阮鹹、阮籍居住在路南,其他阮姓人住在路北;住在路北的阮姓人都很富有,住在路南的都很貧窮。七月七日,路北的阮姓人大曬衣服,都是綾羅綢緞。阮鹹就用竹竿在庭院中掛了一條粗布做的犢鼻形狀的褲子,有人對他的做法感到奇怪,他答道:“我沒能免除世俗的習慣,姑且再這樣應付一回罷了!” 這也是成語“南阮北阮”的典故出處。

與豬酣飲

阮氏家族的人都能喝酒,阮鹹到同族人當中聚會,不再用一般的杯子來喝酒,而是用大瓮來盛酒,大家一起圍坐,面對面痛飲。當時有很多豬也來喝,它們直接就上去喝了,於是大家就與這群豬一道喝酒。 諸位兄弟莫不認為阮鹹以放任曠達為德行,唯獨阮籍不這樣看。

騎驢追婢

阮鹹原先寵愛姑母家一鮮卑族的婢女,等到他為母親守喪時,姑母要搬到遠處去,起初說要留下這位婢女,當要出發了,終於帶她走了。阮鹹借了客人的驢子,身穿重孝,親自去追她。兩人合乘一頭驢回來,他說:“傳宗接代的人不能失去!”這位婢女就是阮孚的母親。

家族成員

祖父:阮瑀(曹魏時期任丞相倉曹掾屬,“建安七子"之一)

父:阮熙(曹魏時任武都太守)

叔父:阮籍(曹魏時期任步兵校尉,”竹林七賢“之一)

子:阮瞻(西晉時期任太子舍人)

阮孚(東晉時期賜爵南安縣侯,任吏部尚書,“兗州八伯"之一)

後世紀念

人物評價

山濤:純潔質樸,節制欲望,萬事萬物都不能改變他的性格。

鄭鮮之:阮鹹在居哀之時,騎驢偷婢,而身在王朝任職。難道可以因阮鹹在前代通達,後世對這種行為便不加質疑嗎?何況聖賢對人物的貶損或表揚,都是推究行事的根源本心,從而判定人物的才幹和品行。所以有些事情雖然驚世駭俗,但在情理上有可通之處。

顏延之:仲容青雲器。實稟生民秀。達音何用深。識微在金奏。郭奕已心醉。山公非虛覯。屢薦不入官。一麾乃出守。

杜甫:嗣宗諸子侄,早覺仲容賢。

李商隱:仲容銅琵琶,項直聲淒淒。

馮友蘭:諸阮對豬的一視同仁,說明他們具有物我無別,物我同等的感覺。

余嘉錫:仲容借驢追婢,偕豬共飲,貽譏清議,直一狂生。

孔繁:大名士與豬共瓮飲酒,禮法觀念在他頭腦中,似已蕩然無存。

羅筠筠:阮鹹關於音樂“合雅”、“中和”的要求與儒家那種“中和之音”是有很大區別的。阮鹹的要求是從審美的角度,從欣賞分析當時的音樂與音律之間是否相符中得出的。他對所謂“雅樂”和“淫樂”都是一視同仁的,他所要求的“中和”並不抑制人們情感的抒發,他本人在彈奏琵琶時每每任興而發,無拘無束,就是證明。

相關文物

在南京西善橋東晉墓和江蘇丹陽南齊陵墓磚刻壁畫《竹林七賢與榮啟期》上,也能見到阮鹹彈奏阮的圖像。

史書記載

《晉書·卷十六》 《晉書·卷二十二》 《晉書·卷四十九·阮鹹傳》

《世說新語·賞譽》 《世說新語·術解》 《世說新語·任誕》

《資治通鑑·晉紀四》

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