解釋
金剛九喻【金剛九喻】 [出金剛經論釋] 。(梵語般若。華言智慧。梵語鳩摩羅什。華言童壽。梵語菩提流支。華言覺希。)一星喻謂星宿夜則明朗。日光一照。眾星皆隱。以譬眾生昏迷。執著諸見。自為明了。若以正智之心照之。則眾見皆滅也。論雲。譬如星宿。為日所映而不現。故智日心法。亦復如是。二瞖喻謂人目有障瞖。則見空華等相。以譬眾生無明覆障。則見一切有為虛妄之境界也。
內容
【九喻】 方等如來藏經，佛為金剛藏菩薩，說一法九喻，具有十文。經云：我以佛眼，觀一切眾生。諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動，下有九翻長行偈頌（寶性論，佛性論，具釋，圭山疏引，今略錄示）。
一至三
一偈雲，譬如萎變華（論云：貪煩惱亦爾，初樂後不樂），其華未開敷，天眼者觀見，如來身無染（此法身體）。二雲，譬如岩樹蜜（說一味法），無量蜂圍繞（論云：群蜂為成蜜，嗔心齧諸人），善方便取者，先除彼眾蜂。三雲，譬如彼粳糧（說種種法），糠鋮未除盪（論云：如是痴心纏，不見內堅實），貧者猶賤之，謂為可棄物。
四至六
四雲，如金在不淨（真如不變），隱沒莫能見（論云：增上貪嗔痴。圭山云：上三種子，今喻粗顯現行，發身口意，造一切業，故云增上），天眼者乃見，即以告眾人。五雲，譬如貧人家（根本無明無覆無記，未有愛惡之相，名無明住地），內有珍寶藏（法身為萬德所依），王既不知見，寶復不能言。六雲，譬如庵羅果（此喻見惑），內實不毀壞（報化身佛性），種之於大地，必成大樹王。
七至九
七雲，譬如持金像（出纏法身），行詣於他方，裹以穢弊物（此喻思惑），棄之於曠野。八雲，譬如貧女人，色貌甚醜陋（喻八不淨地垢），而懷貴相子，當為轉輪王（喻成報身）。九雲，譬如大冶鑄，無量真金像（喻成化身），愚者自外觀，但見焦黑土（八九十淨地諸垢）。
論釋曰：又如目有翳，則見毛輪等色，觀有為法，亦復如是，以顛倒見故（此譬相分，大雲釋曰：此喻若執在意，見實我法，此翳配在第七，以常行故。圭山云：既在第七，即知是見分。毛輪喻我法，我法即第七家，相分是第八也）。又如燈，識亦如是，依止貪愛法住故（此喻識體）。又如幻，所依住處，亦復如是，以器世間種種差別，無一體實故（此譬器）。又如露，身亦如是，以少時生故（此譬身）。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故（此喻受用事故）。又如夢，過去法亦如是，以惟念故（此喻過去法）。又如電，現在法亦如是，以剎那不住故（譬現在法）。又如雲，未來法亦如是，以於子時阿梨耶識，為一切法為種子根本故（此譬未來）。
另譯
又魏譯金剛云：一切有為法，如星翳燈幻，露泡夢電雲，應作如是觀。梵語般若，華言智慧。梵語鳩摩羅什，華言童壽。梵語菩提流支，華言覺希。）彌勒頌曰：見相及於識，器身受用事；過去現在法，亦觀未來世。
[一、星喻]，謂星宿夜則明朗，日光一照，眾星皆隱。以譬眾生昏迷，執著諸見，自為明了；若以正智之心照之，則眾見皆滅也。論云：譬如星宿為日所映而不現，故智日心法亦復如是。
[二、翳喻]，謂人目有障翳，則見空華等相。以譬眾生無明覆障，則見一切有為虛妄之境界也。論云：如目有翳，則見空華，觀有為法，亦復如是。
[三、燈喻]，謂燈因膏油而焰焰無窮，以譬眾生妄識，依貪愛境界而生生不絕也。論云：譬如燈光，識亦如是，依止貪愛諸法住故。
[四、幻喻]，謂諸幻化之事，無而忽有。體本不實，皆因幻師咒術之力，假作種種形相。以譬世間山河大地，皆是虛妄幻化，以因眾生惑業力故，而妄有種種境界也。論云：譬如幻事，所依住處，亦復如是，以器世間，無實體故。（器世間者，謂世界如器，即山河大地等物是也。）
[五、露喻]，謂露沾於草木，體不久停，為風所吹，須臾即落。以譬眾生幻身，雖於世間暫爾留住，為無常風所吹，焂忽變滅也。論云：譬如朝露，身以如是，暫時住故。
[六、泡喻]，泡，水漚也。謂水泡因渧、水、風三者和合而成。以譬眾生根、境、識三法和合，而有苦樂受用之境也。論云：譬如水泡，所受用事，亦復如是。根、境、識等三法合故。（渧，水點也。根、境、識者，根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也，境即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也，識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。）
[七、夢喻]，謂晝緣諸境，夜則感夢。本無實體，惟因想生。以譬眾生緣念過去，造作諸事，境雖已滅，緣想即現。蓋言一切有為之法，皆因妄想而成，亦如夢境也。論云：又如夢境，過去諸法，亦復如是。
[八、電喻]，謂雷、電之光，剎那不住。以譬一切現在諸法，猶如電光，焂忽則滅也。論云：譬如電光，剎那不住，現在諸法，亦復如是。（梵語剎那，華言一念。）
[九、雲喻]，謂雲能降雨澤，又能變現不常。以譬眾生阿賴耶識含藏諸法，能持未來種種境界，變現不定也。論云：譬如雲影，未來諸法，亦復如是。阿賴耶識與一切法為種子根本故。（梵語阿賴耶，華言藏識，即第八識也。）
