概述
道山亭記曾鞏
閩，故隸周者也。至秦，開其地，列於中國，始並為閩中郡。自粵之太末，與吳之豫章，為其通路。其路在閩者，陸出則阸①於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙②，或垂崖如一發，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步。負戴者雖其土人，猶側足然後能進。非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。
1福州治侯官，於閩為土中，所謂閩中也。其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江（閩江）其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。
光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山嶔崟⑦之際，為亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒⑧之外，其志壯哉！
程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟雲。
作者簡介
曾鞏（1019--1083） 北宋散文家。字子固，南豐（今屬江西）人。嘉佑進士， 曾奉召編校史館書籍，官至中書舍人。為文平易暢達，名列“唐宋八大家”之一。曾著文對當時在位者的因循苟且表示不滿，提出“法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一”，主張在“合乎先王之意”的前提下對“法制度數”進行一些改易更革。所著有《元豐類稿》。
注釋
①阸（ài），阻隔 ②絙（gēng），粗繩 ③衡縮蟉（liù）糅，水勢曲折奔流④破溺，船破溺水 ⑤處，安置 ⑥陿，狹 ⑦嶔崟（qīn yīn），山勢高聳的樣子 ⑧埃壒（ài），塵埃、塵世
譯文:
閩，原來隸屬於周朝，到秦時，開闢了這方土地，列入中原，這才合併為閩中郡。從越國的太末縣，和吳地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。這通道到了閩地，陸路就被阻塞在兩山當中，而山相連沒有間斷，接連過了幾個驛站才能見到一塊平地，小的作為縣，大的作為州，然而州、縣（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎著山坡像攀援著粗繩登上，有的垂直掛在山崖上像一絲頭髮，有的小路蜿蜒在深不可測的溪流上，（路旁）都有石刃從峭壁上刺出，要看準了腳下的地方然後才可以舉步。背著、頂著東西的人即使是本地人，也還要側著腳然後才能夠前進。不是那個地方的人很少不被絆倒的。走水路，水都是從高處奔流而下，岩石交錯出於水中，如樹木豎立，如兵馬遍布野外，上下千里，見不到頭尾。水流穿行在它的空隙間，有的曲折盤繞流淌，有的逆行側射，它的形狀像蚯蚓盤結，像蟲形雕刻，鏇渦像輪子，水流激射如箭。船逆行而上或順流而下時，要善於利用水勢，稍微有分毫差錯，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下來就練習水上功夫，也不敢擔任起行船的職責。閩地水陸兩路的艱險就是這樣。漢代曾經把這裡的人民遷徙到江淮之間，而使這地方空著，大概因為這地方險狹多阻，難道這是虛言嗎？
福州的州治所在侯官，對閩地來說是土地的中部，就是所說的閩中。它是閩地最平坦寬廣的地方，離四面的山都很遠，而閩江就在它的南邊，大海就在它的東邊。城內外都有路，路旁有小河，小河可以溝通大海，船載的人和貨物晝夜都可以聚集在家門。山上多大樹，工匠中有很多是手藝精湛的。人們競相誇耀自己房屋的大並且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。而佛教、道教之徒，他們的廟觀又特別壯麗。城中有三座山，西邊的叫閩山，東邊的叫九仙山，北邊的叫越王山，三座山鼎足而立。沿著山勢，佛教、道教的廟現有數十上百處，它那宏偉奇異絕然不同的形狀，也許已經用盡了人工之力。
光祿卿、直昭文館程公主政福州，在福州的高聳處，建了一座亭子，這裡的山水勝景，城池的宏大，宮室的繁榮，不用走離竹蓆就盡可觀望四面景色。程公認為這裡在江海之上，作登山四望的觀看，可以和道家所說的蓬萊、方丈、贏州三座仙山並列，所以為它起名叫“道山之亭”。閩地由於道路險遠，所以做官的常怕到此任職，程公能夠依照這地方的長處築亭，用來寄託他耳目的歡樂，不但忘掉了它路遠而險峻，又將他的思想提高出於塵埃之外，他的志向多么壯闊啊！
程公在這個州府由於治理得好而聞名，既改造了城牆、又革新了學府，並且利用公事之餘的時間又辦到了建亭這件事。他一年以後就改任廣州知府，隨後又赴任誅議大夫，接著任給事中、集賢殿修撰，現在擔任越州知府，他的字是公辟，名字叫師孟。
賞析
曾鞏的散文在當時聲名極著，在八大家中對後世的沾溉也最為深遠。這不僅是因為他的文章溫醇深雅、思想深邃，更主要的是他出入諸家，文章中包含了豐富的表現藝術，足以為後世所師法。這篇《道山亭記》就是一個很明顯的例子。
《道山亭記》是元豐二年(1079)，作者受程師孟之請，於明州所作的一篇名作，在當時傳誦甚廣，道山亭亦因此文而傳名千古，至今猶存。道山亭在福州城內烏石山天車台左，熙寧元年(1068)郡守程師孟所建，登亭遠眺，海門景色，盡納眼中；鳥瞰墟市，萬家樓閣，盡悉入足下。其狀可比道家蓬萊三島，故改山名為道山並以名亭。十年後，又倩曾鞏作記。
這篇文章，曾鞏以壯闊浩瀚的思潮，雄偉奇崛的文筆，描寫了福建的山川形勢，水陸交通以及風土民情，然後點出道山亭的景狀及其寓意，如畫龍之點睛，獨傳其神。
文章的描寫一改曾氏平常平正雍和的風格，奇崛縱肆，巉刻多變，極似昌黎的古風。如其首段“其途或逆坂如緣綆，或垂崖如一發”一節，前狀山行之奇，後摹水行之險。巧妙地運用了移步換景的手法，險狀迭出，炫人眼目。又從高處俯視，一展全貌。文章短句紛陳，用字尖新巉刻，視覺感受非常強烈。清人林紓以其親歷其地，讚揚這段文字能“窮形盡相，毫髮不謬”，誠為的評。道山亭本以道家蓬萊三山而命名，本身實難落筆，而這段景物描寫，卻使全文“於無出色處求出色”，又能和文章立意相彰，洵為作手。由上面的分析我們還可以明顯感受到，這種效果地取得除了取決於作者高超的描寫手段，更主要得益於作者精巧的藝術構思和獨特的表現手法。
本文的藝術構思和表現手法的處理是融為一體的，我們可以將他概括為“寓主於客”，也就是寓主意於客位。這裡的主客關係，涵義比較寬廣，它實際上包含了寓大於小、寓正於奇的意思在內。易言之，也就是文章看似避重就輕，淡化主要意圖的直接表達，把主意蘊含到其他內容的描述中。劉熙載在《藝概•文概》中說：“太史公寓主意於客位，允稱微妙。”文章取法於太史公的曾鞏對於這種手法運用得就更為嫻熟了。我們可以就本文作一些具體的分析。
《道山亭記》極狀閩郡“水陸之險如此”，陸行四顧皆山，道路峭狹曲折，“雖其土人，猶側足然後能進，非其土人罕不躓”，水行則“舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺”。文章開頭具體詳盡地描繪閩地的險且遠，“或逆坂如緣綆，或垂崖如一發”，“千里下上，不見首尾”，極為具體，讀之使人驚心動魄。次段又極言福州人力的瑰詭殊絕，但這些都不是不是此篇的主意。後面敘寫福州郡守程思孟處於偏僻險遠、一般做官的皆視為畏途的閩地而能“因其地之美，以寓其耳目之樂”，且為亭曰道山，以表示他“抗其思於埃壒之外”。亭名道山，是說登臨之勝，可比於道家所說的蓬萊三山。因其亭而“其山水之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚”。這一段短短百餘字，才是這篇文章的主意。由此可見這篇文章用了寓主意於客位的手法，寫閩地山水之險不是主意，寫程思孟不畏其地險遠，而能安於其居，抗思塵外，這樣好整以暇，才能做出政績來，才是全文的主心骨。而這一層卻沒有明說，而是化了大量篇幅在客位上鋪張渲染，將背後的含義蘊於其中，這就是這篇文章藝術構思和表現手法運用的寓主意於客位的方法。
聯繫蘇轍的《黃州快哉亭記》來看，他們在細摹景狀、寓志於物的表現手法上有著極大的相似之處。但仔細比較，就不難發現：《黃》寫景狀物和議論的比重基本均衡，基本上屬於傳統的寫法；《道》採用寓主於客的手法，重在客位上的鋪張渲染，而把議論的主意寓於客位，通過對比，凸現出主旨。
本文運用了寓主於客的表現手法，突破了傳統論說文的寫作範式，文章顯得新穎別致，因而具有很高得藝術性。
文言知識
【詞類活用】漢嘗處其眾江淮之間而虛其地：使……空著
雖下貧必豐其居：使……寬敞
或側徑鉤出於不測之溪上：名詞作狀語，像鉤一樣彎曲
其狀若蚓結，若蟲鏤：名詞作狀語，像蚯蚓一樣;像蟲子一樣
【古今異義】
①至秦，開其地，列於中國
古義：我國上古華夏族各朝建都於黃河流域，以為居天下中心地帶，有別於四方蠻夷戎狄，凡華夏族統轄區域都稱“中國”。
今義：中華人民共和國
②其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江(閩江)其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。
古義：指閩江，又名建江，流經福州，東流入海。
今義：亞洲第一大河，其流域面積、長度、水量都占亞洲第一位。
道山亭來歷
《道山亭記》為程師孟囑曾鞏所寫,曾鞏是宋代唐宋八大家之一。據了解，市政府的烏山景觀修復工程中，其中，就包括修復道山亭，請書法家張潛華先生將曾鞏的《道山亭記》題寫出來，刻在道山亭旁。曾鞏的《道山亭記》與福州前後兩任太守有關。北宋熙寧年間，福州太守程師孟性喜遊覽名勝，曾上烏石山，讚賞山川之美，並在烏山（也稱道山）上建了一座亭子。程師孟認為烏山在江海之上，作登山四望的觀看，可以和道家所說的蓬萊、方丈、瀛州三座仙山並列，所以為亭子起名叫“道山之亭’，故名道山亭。
程師孟（1005—1092），字公辟，蘇州吳縣（今蘇州市）人，景祐元年（1034年）進士，他是一個水利專家、外交家、政治家、旅遊家和詩人。宋熙寧元年（1068年），程師孟任福州太守，在福州任太守時間共三年多。北宋時代，福州出了好幾個賢太守，其中，程師孟事跡最為突出。他知福州時，“築子城，建學校，治行最東南”，政績名列東南之冠。曾鞏(1019～1083年)，字子固，建昌南豐(今江西南豐)人，生於仕宦之家。宋嘉祐二年(1057年)進士，江西南豐人，北宋文學家。宋熙寧熙寧十年(1077年)八月，以度支員外郎直龍圖閣出任福州知州，（一些文章中，把曾鞏說成是程師孟在福州的前任太守是不確切的）福州佛寺多，田產富足，僧人相爭為住持，曾鞏在福州整頓佛寺，革除官府指派住持制度，讓僧眾自相推舉，禁止官吏向僧人勒索。在福州任職僅一年零一個月，所作詩文50餘篇，其中《道山亭記》一文，尤為世人所傳誦。程師孟得知這一情況後，就寫信懇請他的後任曾鞏寫了這篇《道山亭記》，以為他在任期間修建的道山亭增色。《道山亭記》記述烏石山風景，描寫福州城貌，涉及風土民俗，是一篇傳誦相當普遍的名作，道山亭亦藉此名垂千古。
原文
閩，故隸周者也。至秦，開其地，列於中國，始並為閩中郡。自粵之太末，與吳之豫章，為其通路。其路在閩者，陸出則阸①於兩山之間，山相屬無間斷，累數驛乃一得平地，小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙②，或垂崖如一發，或側徑鉤出於不測之溪上：皆石芒峭發，擇然後可投步。負戴者雖其土人，猶側足然後能進。非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里下上，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅③，或逆走旁射，其狀若蚓結，若蟲鏤，其鏇若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺④。雖其土長川居之人，非生而習水事者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險如此。漢嘗處⑤其眾江淮之間而虛其地，蓋以其陿⑥多阻，豈虛也哉？福州治侯官，於閩為土中，所謂閩中也。其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江（閩江）其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。
光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山嶔崟⑦之際，為亭於其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。閩以險且遠，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠且險，又將抗其思於埃壒⑧之外，其志壯哉！
程公於是州以治行聞，既新其城，又新其學，而其餘功又及於此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟雲。
譯文
閩，原來隸屬於周朝，到秦時，開闢了這方土地，列入中原，這才合併為閩中郡。從越國的太末縣，和吳地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。這通道到了閩地，陸路就被阻塞在兩山當中，而山相連沒有間斷，接連過了幾個驛站才能見到一塊平地，小的作為縣，大的作為州，然而州、縣（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎著山坡像攀援著粗繩登上，有的垂直掛在山崖上像一絲頭髮，有的小路蜿蜒在深不可測的溪流上，（路旁）都有石刃從峭壁上刺出，要看準了腳下的地方然後才可以舉步。背著、頂著東西的人即使是本地人，也還要側著腳然後才能夠前進。不是那個地方的人很少不被絆倒的。走水路，水都是從高處奔流而下，岩石交錯出於水中，如樹木豎立，如兵馬遍布野外，上下千里，見不到頭尾。水流穿行在它的空隙間，有的曲折盤繞流淌，有的逆行側射，它的形狀像蚯蚓盤結，像蟲形雕刻，鏇渦像輪子，水流激射如箭。船逆行而上或順流而下時，要善於利用水勢，稍微有分毫差錯，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下來就練習水上功夫，也不敢擔任起行船的職責。閩地水陸兩路的艱險就是這樣。漢代曾經把這裡的人民遷徙到江淮之間，而使這地方空著，大概因為這地方險狹多阻，難道這是虛言嗎？福州的州治所在侯官，對閩地來說是土地的中部，就是所說的閩中。它是閩地最平坦寬廣的地方，離四面的山都很遠，而閩江就在它的南邊，大海就在它的東邊。城內外都有路，路旁有小河，小河可以溝通大海，船載的人和貨物晝夜都可以聚集在家門。山上多大樹，工匠中有很多是手藝精湛的。人們競相誇耀自己房屋的大並且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。而佛教、道教之徒，他們的廟觀又特別壯麗。城中有三座山，西邊的叫閩山，東邊的叫九仙山，北邊的叫越王山，三座山鼎足而立。沿著山勢，佛教、道教的廟觀有數十上百處，它那宏偉奇異絕然不同的形狀，也許已經用盡了人工之力。
光祿卿、直昭文館程公主政福州，在福州的高聳處，建了一座亭子，這裡的山水勝景，城池的宏大，宮室的繁榮，不用走離竹蓆就盡可觀望四面景色。程公認為這裡在江海之上，作登山四望的觀看，可以和道家所說的蓬萊、方丈、贏州三座仙山並列，所以為它起名叫“道山之亭”。閩地由於道路險遠，所以做官的常怕到此任職，程公能夠依照這地方的長處築亭，用來寄託他耳目的歡樂，不但忘掉了它路遠而險峻，又將他的思想提高出於塵埃之外，他的志向多么壯闊啊！
程公在這個州府由於治理得好而聞名，既改造了城牆、又革新了學府，並且利用公事之餘的時間又辦到了建亭這件事。他一年以後就改任廣州知府，隨後又赴任誅議大夫，接著任給事中、集賢殿修撰，現在擔任越州知府，他的字是公辟，名字叫師孟。
注釋
屬阸（ài）：阻隔緣：順著繩子（往上爬）。
絙（gēng）：粗繩
負戴者：背負、頭頂著東西的人
躓：跌倒
衡縮蟉（liú）糅：水勢曲折奔流。衡縮，縱橫交錯。蟉，曲折
蚓結：（如）蚯蚓一般盤結
蟲鏤：圖案反覆的雕刻，形容水流曲折多變
破溺：船破溺水
處：安置
陿：狹
長江：指閩江，又名建江，流經福州，東流入海
嶔崟（qīnyīn）：山勢高聳的樣子
屬：集中，聚集
埃壒（ài）：塵埃、塵世
桀木：大樹
矜：誇耀
宮：指寺廟、道觀
瑰詭：奇偉怪異
簟席：竹蓆
歲滿：任期屆滿
更：改任
詞類活用
漢嘗處其眾江淮之間而虛其地：使……空著雖下貧必豐其居：使……寬敞
或側徑鉤出於不測之溪上：名詞作狀語，像鉤一樣彎曲
其狀若蚓結，若蟲鏤：名詞作狀語，像蚯蚓一樣；像蟲子一樣
特殊句式
閩，故隸周者也。判斷句然其四顧亦山也。判斷句
可比於道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山介賓短語後置
陸出則阸於兩山之間被動句
石錯出（於）其間省略句
漢嘗處其眾（於）江淮之間而虛其地省略句
古今異義
①至秦，開其地，列於中國古義：我國上古華夏族各朝建都於黃河流域，以為居天下中心地帶，有別於四方蠻夷戎狄，凡華夏族統轄區域都稱“中國”。
今義：中華人民共和國
②其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠，而長江（閩江）其南，大海在其東，其城之內外皆塗，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬於門庭。
古義：指閩江，又名建江，流經福州，東流入海。
今義：亞洲第一大河，其流域面積、長度、水量都占亞洲第一位。
賞析
曾鞏的散文在當時聲名極著，在八大家中對後世的沾溉也最為深遠。這不僅是因為他的文章溫醇深雅、思想深邃，更主要的是他出入諸家，文章中包含了豐富的表現藝術，足以為後世所師法。這篇《道山亭記》就是一個很明顯的例子。《道山亭記》是元豐二年(1079)，作者受程師孟之請，於明州所作的一篇名作，在當時傳誦甚廣，道山亭亦因此文而傳名千古，至今猶存。道山亭在福州城內烏石山天車台左，熙寧元年(1068)郡守程師孟所建，登亭遠眺，海門景色，盡納眼中；鳥瞰墟市，萬家樓閣，盡悉入足下。其狀可比道家蓬萊三島，故改山名為道山並以名亭。十年後，又請曾鞏作記。
這篇文章，曾鞏以壯闊浩瀚的思潮，雄偉奇崛的文筆，描寫了福建的山川形勢，水陸交通以及風土民情，然後點出道山亭的景狀及其寓意，如畫龍之點睛，獨傳其神。
文章的描寫一改曾氏平常平正雍和的風格，奇崛縱肆，巉刻多變，極似昌黎的古風。如其首段“其途或逆坂如緣綆，或垂崖如一發”一節，前狀山行之奇，後摹水行之險。巧妙地運用了移步換景的手法，險狀迭出，炫人眼目。又從高處俯視，一展全貌。文章短句紛陳，用字尖新巉刻，視覺感受非常強烈。清人林紓以其親歷其地，讚揚這段文字能“窮形盡相，毫髮不謬”，誠為的評。道山亭本以道家蓬萊三山而命名，本身實難落筆，而這段景物描寫，卻使全文“於無出色處求出色”，又能和文章立意相彰，洵為作手。由上面的分析我們還可以明顯感受到，這種效果地取得除了取決於作者高超的描寫手段，更主要得益於作者精巧的藝術構思和獨特的表現手法。
本文的藝術構思和表現手法的處理是融為一體的，我們可以將他概括為“寓主於客”，也就是寓主意於客位。這裡的主客關係，涵義比較寬廣，它實際上包含了寓大於小、寓正於奇的意思在內。易言之，也就是文章看似避重就輕，淡化主要意圖的直接表達，把主意蘊含到其他內容的描述中。劉熙載在《藝概·文概》中說：“太史公寓主意於客位，允稱微妙。”文章取法於太史公的曾鞏對於這種手法運用得就更為嫻熟了。我們可以就本文作一些具體的分析。
經典段落
《道山亭記》極狀閩郡“水陸之險如此”，陸行四顧皆山，道路峭狹曲折，“雖其土人，猶側足然後能進，非其土人罕不躓”，水行則“舟溯沿者，投便利，失毫分，輒破溺”。文章開頭具體詳盡地描繪閩地的險且遠，“或逆坂如緣綆，或垂崖如一發”，“千里下上，不見首尾”，極為具體，讀之使人驚心動魄。次段又極言福州人力的瑰詭殊絕，但這些都不是不是此篇的主意。後面敘寫福州郡守程師孟處於偏僻險遠、一般做官的皆視為畏途的閩地而能“因其地之美，以寓其耳目之樂”，且為亭曰道山，以表示他“抗其思於埃壒之外”。亭名道山，是說登臨之勝，可比於道家所說的蓬萊三山。因其亭而“其山水之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡於四矚”。這一段短短百餘字，才是這篇文章的主意。由此可見這篇文章用了寓主意於客位的手法，寫閩地山水之險不是主意，寫程思孟不畏其地險遠，而能安於其居，抗思塵外，這樣好整以暇，才能做出政績來，才是全文的主心骨。而這一層卻沒有明說，而是化了大量篇幅在客位上鋪張渲染，將背後的含義蘊於其中，這就是這篇文章藝術構思和表現手法運用的寓主意於客位的方法。聯繫蘇轍的《黃州快哉亭記》來看，他們在細摹景狀、寓志於物的表現手法上有著極大的相似之處。但仔細比較，就不難發現：《黃》寫景狀物和議論的比重基本均衡，基本上屬於傳統的寫法；《道》採用寓主於客的手法，重在客位上的鋪張渲染，而把議論的主意寓於客位，通過對比，凸現出主旨。
