謗木

謗木

堯殿兩側木樁,是堯設立的“謗木”,亦稱華表木、誹謗木。

基本信息

基本信息

詞目:謗木
拼音:bàng mù
解釋:相傳堯舜時於交通要道豎立木柱,讓人在上面寫諫言,稱“謗木”,指廣開言路,聽取各方意見。現演變成華表。

典源

《淮南子》卷九《主術訓》
“古者天子聽朝,公卿正諫,博士誦詩,瞽箴師誦,庶人傳語,史書其過,宰徹其膳。猶以為未足也,故堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武王立戒慎之鞀,過若豪釐,而既已備之也。”東漢·高誘註:“欲諫者擊其鼓。”
《後漢書》卷五十四《楊震傳》
震復上疏救之曰:“臣聞堯舜之世,諫鼓謗木,立之於朝;殷周哲王,小人怨詈,則還自敬德。所以達聰明,開不諱,博採負薪,盡極下情也。今趙騰所坐激訐謗語為罪,與手刃犯法有差。乞為虧除,全騰之命,以誘芻蕘輿人之言。”帝不省,騰竟伏屍都市。

釋義

典源譯文

《淮南子》卷九《主術訓》
古代天子上朝聽政,有公卿正面進諫,博士朗誦讀歌,樂師規勸告誡,平民百姓的街市議論由有關官吏報告君主,史官記載天子的過失,宰臣減少天子膳食以示思過,儘管這樣,天子對這些監督仍嫌不足。所以堯設定供進諫者敲擊的鼓,舜樹立了供人們書寫意見的木柱,湯設立了監察官員,武王備用了警戒自己謹慎的搖鼓,哪怕出現細微的過失,他們都已做好了防備的措施。
《後漢書》卷五十四《楊震傳》
楊震又上疏救他,說:“我聽說堯舜時,諫鼓謗木,立於朝廷;商周聖哲之主,小人怨,還自我檢查,勉勵自己。這是為了廣開言路,集思廣益,使下情上達。今趙騰以攻擊誹謗獲罪,與殺人犯法有差別,請皇上減罪,保全騰的性命,啟發百姓敢於說話。”帝不理,趙騰被殺掉。

釋義

“舜立誹謗之木”, 後遂以“謗木”指相傳堯舜時於交通要道豎立的讓人在上面寫諫言的木柱。後世因於宮外立木以示納諫,仍稱“謗木”。 經過歷史的演變以前的“謗木”已成為現今的“華表”。

示例

唐 封演 《封氏聞見記·匭使》:“ 梁武帝 詔於謗木肺石旁各置一函,橫議者投謗木函,求達者投肺石函,則今之匭也。”
宋 周密 《齊東野語·巴陵本末》:“朕訪落伊始,首下詔求讜言,蓋與諫鼓、謗木同意。”

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華表
1983年版《辭源》解釋如下:
天安門華表

古代用於表示王者納諫或指路的木柱。晉· 崔豹《占今注·問答解義》:“程雅問曰:‘堯設誹謗之木,何也?”答曰:‘今之華表木也。以橫木交柱頭,狀若花也。形似桔槔, 大路交衢悉施焉。或謂之表木,以錶王者納涑也。亦以表識衢路也。秦乃除之,漢始復修焉。今西京謂之 交午木。”
古代立於宮殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花紋,北魏·楊衍之《洛陽伽藍記·龍華寺》:“宣陽門外叫四里,至洛水上,作浮橋,所謂永橋也...南北兩序有華表,舉高二十丈,華表上作風凰似欲沖天勢。”
房屋外部裝飾物:《文選》三國·魏·何平叔(晏)《景福殿》:“故其華表則鎬搞鑠鑠,赫奕章灼。”註:“華表,謂華飾屋外之喪也。”

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