內容簡介
《該中國哲學登場了?:李澤厚2010談話錄》是當代著名學者、哲學家李澤厚最新的談話錄，圍繞他的讀書經歷、思想淵源、哲學觀點以及中外哲學、文化、社會發展等主題，深入、嚴肅又饒有趣味，以九個話題為綱領，全面回顧李澤厚的思想起源、學術脈絡和著作背景，充分梳理了他的學術創建和獨特個性。附錄所收三篇已在國內重要媒體發表的訪談，各有側重，豐富了《該中國哲學登場了?:李澤厚2010談話錄》的交流層面。
作者簡介
李澤厚，當代著名哲學家、美學家和思想學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954年畢業於北京大學哲學系。曾任中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚的《美的歷程》、《中國近代思想史論》等著作影響極大，從者甚眾，人稱“青年導師”。90年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》、《己卯五說》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。他提出的“主體性實踐哲學”、“心理積澱說”、“情本體”、“偶然性（命運）”、“後馬克思主義”、“儒學四期說”等觀點對中國近幾十年的社會文化和思想產生了很大影響。 李澤厚繼1988年當選巴黎哲學院院士之後，2010年出版的以權威和標準嚴格著稱的《諾頓理論和批評選集》（第二版），他的著作與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學家的代表作一起入選。李澤厚是美學、馬克思主義和身體理論這三種類別目錄下唯一的非西方哲學家。
劉緒源，學者、作家、評論家，文匯報“筆會”主編，高級記者，對現代文學、哲學、兒童文學等多重領域有研究和著作，代表作有《解讀周作人》等。
目錄
01 現代哲學還剩下什麼1
廣義的形上學與狹義的形上學1
從理念，到生活，到解構2
欣賞兩位中國海德格爾專家的話4
巫史傳統與“為王先驅”5
“ 情本體”與哲學8
02 我的學術思想的三個階段11
靠自學，要善於判斷11
喜歡看書，不喜歡寫書15
當時我才二十幾歲，哪敢自稱一派17
寫康德，其實在表達自己的哲學20
從文體上看，《己卯五說》是最好的21
命運，情感，人性，偶然24
03 談談幾本書29
第六版《批判》增補了“德國思想史的嚴重教訓”29
那時文藝批評的靈魂式人物32
“ 哲學研究”與“哲學創作”35
救亡壓倒啟蒙： 最早出現於《中國近代思想史論》36
陳寅恪治史，所用材料也是不多的38
《 美的歷程》每章每節都有新東西41
搞文藝批評，主要應靠感覺43
做學問，不論是誰，都是要下死功夫的45
《 漫述莊禪》發表後，錢學森專門來看我48
當年的“文化熱”都是反傳統的51
錢穆、梁漱溟更能抓住中國文化的要害54
短期飢餓受得了，長期飢餓吃不消56
歷史的“積澱”，是我所有研究環繞的“同心圓”的圓心59
04 關於“情本體”63
哲學研究什麼63
關於“外星人”的三段論65
上世紀六十年代的哲學，已經都關注個體了67
“ 情本體”顛覆了幾千年的傳統哲學69
“ 情本體”以中國傳統為基礎，卻是一種世界性視角78
05 漢字與歷史經驗81
“ 結繩記事”就是最初的歷史記錄81
命名： 走向歷史經驗82
“ 度”是經驗性的，與人類生存直接有關84
康德研究新動向89
06 《紅樓夢》與“樂感文化”93
可以有兩種《紅樓夢》93
小說閱讀中的文化—心理結構95
瑣屑日常細節與“樂感文化”96
07 當“情本體”面對基督教精神99
“ 人類中心說”是西方傳統99
中國要哪種現代性101
人總要尋找信仰103
08 人性能力、人性情感與善惡觀念107
政治、軍事和文化充滿偶然，經濟有某種“必然”107
道德二分： 社會性道德與宗教性道德108
道德行為由人性能力、人性情感和善惡觀念組成110
康德高於休謨111
康德的理性命令與基督教的上帝之愛112
心理本體： 理性內構(認識)、
理性凝聚(道德)、理性融化(審美)115
09 文章上的追求及其他117
把意思表達出來，容易使人了解117
沒有新意就不要寫文章119
教育的最終目的是使人全面發展，
這包括片面發展獨特的潛能120
生物科學不發展，美感講不清121
對自己講過的話負責123
【附錄】 2010年訪談選
八十李澤厚： 寂寞的先知127
時代和它的李澤厚 《南方人物周刊》編輯部129
寂寞思想者 衛毅133
我現在是靜悄悄地活著，
也準備靜悄悄地死掉 衛毅、施雨華145
警惕民族主義與民粹主義合流 易中天161
改良不是投降啟蒙遠未完成 蕭三匝175
