試妻大劈棺

《試妻大劈棺》是一出京劇名劇,講的是:莊周得道,路遇新孀扇墳使乾,以便改嫁;莊周因此回家試探己妻田氏,偽病死,成殮,幻化楚王孫,攜一家僮來家。田氏見王孫,頓生愛慕,擬嫁之,洞房中王孫忽患頭痛,謂死人腦髓可治。田氏乃劈棺取莊周之腦,莊周突然躍起,責罵田氏。田氏羞愧自殺,莊周棄家而走。千古傳奇今日翻案,新編的《試妻大劈棺》探討封建社會女子無夫便難以繼日、寡婦急於再嫁的心理,質疑封建婚姻中,男子的絕對威權與自私,驗證千古婚姻之核心價值。

見《警世通言》卷二及《今古奇觀》第二十回《莊子休鼓成大道》、《蝴蝶夢》傳奇。
一般演出多有色情、恐怖、庸俗醜惡表演。漢劇、桂劇、評劇均有此劇目,川劇有《南華堂》,湘劇、弋腔、徽劇、秦腔都有《蝴蝶夢》,河北梆子也有《莊子扇墳》。
莊子是先秦時期道家學派的代表人物,中國古代傑出的思想家。可是,他的妻子田氏在老百姓的心目中卻不大光彩。事情的起因在於莊子和妻子的一次閒聊。莊子說,婦人水性,丈夫死了之後是必定要急著改嫁的;田氏卻說未必,自己就是能守節的人。只因為莊周還活著,兩人也分不出誰對誰錯。不想過了不久,莊周果然病重,一命嗚呼。田氏哭哭啼啼地守著孝。到了第七天上,忽然來了個少年秀士,自稱是楚國王孫,說是向年曾與莊周有約,欲拜在門下,今特地登門求教。見莊子已死,楚王孫不勝惋惜,提出在莊子家暫住百日,一來為老師守孝,二來得觀老師遺著。田氏見楚王孫一表人才,產生了愛慕之情,一來二去,與他倉促成婚。合否之時,楚王孫忽然心疼難忍,說是必得要活人腦髓和著熱酒吞下方可治癒。平日裡犯病、總是楚王選一死囚來取腦髓。眼下無人可取,看看就要死去。田氏救王孫心切,聽說不出七七四十九天的死人腦髓也可以用,便拿著斧頭想劈開棺材,取莊周的腦髓為楚王孫治病。這時,莊周突然復生,田氏羞愧難當,自盡而死。這個故事,由於傳統劇目《大劈棺》(又叫《蝴蝶夢》)的演出而廣為流傳。京劇、微劇、漢劇、秦腔、河北梆子等劇種都有這個劇目。
故事中有荒誕的內容,當然不可相信,但莊子的妻子到底是不是個壞女人,倒是有案可查。《莊子·至樂》中載:“莊子妻死,惠子吊之,莊子則箕踞鼓盆而歌。惠子曰:‘與人居,長子老身,死不哭,亦足矣;又鼓盆而歌,不亦甚乎?’莊子曰:“不然,是其始死也,我獨何能無慨!然察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徒無形也,而本元氣。雜平芒茹之間,變而有氣;氣變而有形;形變而有生;今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且恆然寢於巨室,而我吸吸然隨而哭之,自以為術通乎命,故止也。”
《至樂》屆《莊子》外篇,為莊周的弟子後學所寫,離莊子比較近,應該有相當的可信度。這裡提到的惠子,名惠施.也是戰國時期的哲學家、是莊子的朋友。從這裡的記載來看,莊子之妻毫無異常死亡的痕跡。如果有了先前所說的那些事情,她自殺身亡,那么,即使莊子箕踞鼓盆而歌,惠子也沒什麼好指責的。就算惠子不知其情吧,莊子的回答也完全合情合理。他首先說:“是其始死也,我獨何能無慨?”莊子用的是反問句,也就是說,妻子剛離世的時候,他還是感到很悲痛的。但後來他對人的生命歷程作了一番思索,他覺得人的生命就像春秋冬夏四季一樣,總有一個變化的過程;既然生命可以從無到有,那么它也就會從有到無。把個體生命看作是宇宙漫長生物鏈中的一個環節,那就不必為之哀傷哭泣了。從這兒不難看出,莊於是非常通達的人,很善於對宇宙人生作一種巨觀的思考。像他這樣的人,會行小心眼兒,試探妻子對自己忠還是不忠,簡直是不可想像的。
那么,關於莊子的妻子是個壞女人的故事來自什麼地方呢?關鍵在於“鼓盆而歌”這四個字。盆是一種敞口的瓦器,古人也用它做樂器。在《史記·廉頗藺相如列傳》中有一個很有名的故事,叫“澠池會”。說藺相如陪同趙王在澠池與秦王會見。在喝酒喝得很酣暢的時候,秦王對趙王說:“我聽說您喜歡音樂,您用瑟演奏一曲吧。”趙王正在鼓瑟,泰國的史官就上前來寫道:“某年某月某日,秦王和趙王一起喝酒,命令趙王鼓瑟。”藺相如見秦國的人輕辱趙王,立即走上前說:“趙王聽說秦王善於演奏泰國的音樂,我把這些盛酒的瓦器給您,您也為趙王表演一下吧。”蔭相如這裡提到的瓦器,就叫“盆缶”,秦人也把它作為樂器的。莊子“鼓盆而歌”,就是一邊唱歌,一邊拍打著瓦盆,為自己伴奏。這和死了人以後的哀傷氣氛的確不大合拍,所以惠子才提出了自己的疑問。儘管莊子很好地解釋了自己的動機,但對於他的反常行為,老百姓還是選擇了世俗化的解釋。就是說,莊子鼓盆而歌,說明他不悲傷;他不悲傷,說明他與妻子不恩愛;不恩愛,說明他妻子做了對不起他的事。莊子對生命的嚴肅思考,就這樣被編排成了一個庸俗的故事。這個故事不僅讓莊子的妻子蒙羞,其實也玷辱了莊子的形象。1950年,文化部曾宣布應組織人員對《大劈棺》進行修改,並規定“在未改好前,全國各地均應暫予停演”。從這個故事本身的內容來看,捨棄它是完全應該的。

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