蘭亭詩六首
原文
【其一】代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。迤攜齊契，散懷一丘。
【其二】悠悠大象運，輪轉無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。
【其三】三春啟群品⑴，寄暢在所因⑵。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗⑶無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟⑷雖參差，適我無非新。
【其四】猗與二三子，莫匪齊所託。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，形骸自脫落。
【其五】鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有餘馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。
【其六】合散固其常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起。於今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
【注釋】
⑴群品：即指萬象。
⑵寄：即寄託。暢：暢快的心情。因：即依、順之意。
⑶寥朗：空闊明朗。
⑷群籟：指詩人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬物。
題解
東晉穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之、孫綽、謝安與孫統等四十一人，在會稽（今浙江紹興）境內的蘭亭舉行了一次集會，按古人上巳修禊的習俗，要在三月第一個巴日臨水洗濯，去除不祥，詩人們在山水旁，將盛著酒的杯子從曲水上游放出，讓它順著流水漂下，流到誰的面前，誰就暢飲此杯，臨流賦詩。今存王羲之的《蘭亭詩》共有六首，這是其中之一。
作者生平
王羲之王羲之（3
03—361年），字逸少，號澹齋，是東晉偉大的書法家，被後人尊為“書聖”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們兩為“二王”。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。他的代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶於一爐，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書，被後人譽為“書聖”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序》為書家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。
賞析
首四句即給了我們不同於純粹玄言詩的新鮮印象。“三春啟群品，寄暢在所因”表達詩人對大自然的敏銳感覺，其中“寄暢”二字更將全詩旨意表露無遺：以蘭亭山水來“暢情”，擺脫世務俗趣、化解生命悲感，獲得身心的輕鬆愉悅。而當詩人對碧天綠水投去深情一瞥，玄思就隨之聯翩而生。
“寓目理自陳”是全詩的關鍵之句，“寓目”的皆是景物，陳示的卻是玄理。這種“目擊道存”式的觀察和感受大自然的方式，注定了玄理必將與山水相結合，玄言詩中便一定會出現山水的成分。
“大矣造化功”以下四句便是詩人所悟之理。《莊子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，“道通為一”；在“道”的面前它們都是齊同、平等的。“萬殊莫不均”之說就是受此種觀點影響。深受老莊思想的詩人，看著崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動繁複，又那么和諧統一，自然很容易湧起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），故曰：“群籟雖參差，適我無非親。”詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。“群籟雖參差，適我無非新”，已不再是對“理”的空泛感悟，簡直就是對大自然生命律動的切實感受了。
《蘭亭詩》中更具代表性的是玄言、山水對半的作品。其中既有對山水的具體描摹，又有詩人體道後愉快心情的表露，真正達到了“散懷山水，蕭然忘羈”的境界。
晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等名士會於蘭亭。聚會目的主要是欣賞山水，流觴賦詩。成詩三十七首，編成了《蘭亭集》（王羲之也藉此寫作了《蘭亭集序》）。其內容或抒寫山水游賞之樂，表現山水審美的情趣；或由山水直接抒發玄理。
《蘭亭詩》無論是寫山水還是寫玄理，藝術水平都不高，但標誌著詩人已開始留意山水審美，並從山水中體悟玄理。這種嘗試預示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成也有推動作用。
傳柳公權墨跡
《蘭亭詩》卷《蘭亭詩》
墨跡卷，傳唐柳公權書，無款印。絹本，行書，縱26.5cm，橫365.3cm。現藏北京故宮博物院。
卷前引首清乾隆皇帝行書題“筆諫遺型”，題簽“蘭亭八柱第四”，題記一段。又有瘦金體題簽“唐柳公權書群賢詩”。 卷後有宋邢天寵、楊希甫、習之、蔡襄（後添）、李處益、孫大年、王易、黃伯思（偽）、宋適，金王萬慶，明王世貞（兩段）、莫是龍、文嘉、張鳳翼，清王鴻緒等題跋和觀款。
鑑藏印有宋“御書”、“雙龍”、“宣和”、“政和”、“內府圖書”、“奉華寶藏”、“內府書印”、“睿思東閣”（以上均偽），以及宋“紹興”，元“喬簣成氏”、“柯九思”（均墨印），明王世貞，清高士奇、王鴻緒、乾隆內府諸印。 此書傳是柳公權所書東晉穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等人在浙江紹興蘭亭雅集時與會者所賦的三十七首詩及詩序。
詩後的題跋有的是真跡，有的是偽作。明以後的題跋都是原有的，明以前的題跋除蔡襄、黃伯思外都是真跡，但全是後配，與本卷無關。
本卷筆法僵硬粗糙，且多枯鋒，但較自然率易。卷後之宋代黃伯思尾題（偽）中雲“傳柳書”，細觀之，個別字的用筆明顯不是出自柳書，如：孫統四言詩中的“希”字、庾友四言詩中的“則”字、王渙之四言詩中的“足”字等末筆寫的非常醜怪，字的結體亦多不沉穩，較浮躁，與柳氏所書王獻之《送梨帖》後之題跋墨跡對比不但筆法不類，連結體也無絲毫相同之處。從詩文看，頗有不通處，如：把孫綽四言詩“懷彼伐木”誤書為“懷彼代水”，把謝安四言詩“伊昔夫子”誤書為“伊昔先子”。“伐木”是《詩經》中語，“夫子”是指孔丘，說明書寫者是一位文墨不夠精通之人。無論從藝術特徵還是藝術水平來分析，該卷決非柳公權之筆。
此卷也並非晚至宋代的抄本。從所錄三十七首詩中可看出，個別用字不避宋諱，如謝安詩中“契慈玄執，寄教林丘”的“玄”字、王肅之詩中“嘉會欣時游，豁朗暢心神”的“朗”字等都沒有避北宋始祖皇帝趙玄朗之諱。從書法的主體風格看，推測應寫於唐代，與杜牧墨跡《張好好詩》大略相近，並且是信筆直書，不是臨仿得來。作為唐抄古本，此卷與敦煌遺書中《文選·陸機短歌行等殘卷》（伯2554）、《玉台新詠卷第二殘卷》（伯2503）有同樣的文學價值，不獨書法耳。
本帖有宋《寶章待訪錄》，明《東圖玄覽》、《清河書畫舫》、《清河見聞表》，清《珊瑚網書憑》、 《式古堂書畫匯考》、《大觀錄》、《石渠寶笈·續編》、《石渠隨筆》著錄。
現代詩作
蘭亭詩 費黃芝
永和九年癸丑春，群賢少長蘭亭集。
崇山茂林流曲水，亦觴亦詠敘幽情。人生短暫趣舍殊，暫得於己快然足。後之視今今視昔，流光荏苒變陳跡。
費黃芝，青年潛力書法家、喜晉唐、真書、小楷。好唐詩宋詞。臨逸少《蘭亭序》，兼學諸體，作品以清新秀麗見長，深受收藏者喜愛。其書法被國內及、韓國、奧地利友人和機構收藏。學書師承國學泰斗書畫家、啟功先生以及唐傳勇、馬驥老師。
