簡介
苗族鼓藏節雷山縣位於貴州省黔東南苗族侗族自治州西南部，是苗族歷次大遷徙後的主要聚集地之一。據《苗族古歌》載，鼓藏節在先秦以前夏王朝時期的古三苗國就已經有了。三苗國在與夏王朝的戰爭中解體，苗族在往西南遷徙過程中仍然過鼓藏節。苗族遷到雷公山地區定居後，鼓藏節更為盛行。鼓藏節，苗語稱“牯噥江略”，意為鼓社節，即以血緣宗族為單位的祭鼓活動。鼓藏節的來歷在苗族經典《苗族古歌》里有記，說的是人類祖先姜央過鼓藏節是為了祭祀創世的蝴蝶媽媽。傳說蝴蝶媽媽是楓樹生出來的，所以苗族崇拜楓樹。既然祖宗的老家在楓樹心裡，用楓樹做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。苗族最高的神是祖先，是生命始祖楓樹和蝴蝶媽媽。鼓藏節就是祭祀神楓樹和蝴蝶媽媽。
苗族鼓藏節鼓藏節第一年二月申日舉辦“招龍”儀式。全鼓社男女老幼集中到迎龍場的楓香神樹腳，由“鼓藏頭”在五彩寶輦下主持“招龍”儀式。第一年的七月寅日舉辦“醒鼓”儀式。第二年十月卯日舉辦“迎鼓”儀式。第三年的四月吉日，舉辦“審牛”儀式。第四年十月丑日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱為“白鼓節”，是“鼓藏節”的結束儀式。
苗族鼓藏節具有鮮明的民族傳統文化內涵，是苗族人生價值觀的展現，懷念祖先、尊老愛幼、和睦相處、勤勞儉樸、富裕安康等是鼓藏節的禱告主題。苗族鼓藏節是研究苗族歷史與文化的百科全書，具有重要的價值。
詳細介紹
苗族鼓藏節傳說蝴蝶媽媽是楓樹生出來的，所以苗族崇拜楓樹，蝴蝶媽媽死後靈魂回到楓樹老家，既然祖宗的老家在楓樹心裡，用楓樹做成的木鼓，就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。
苗族鼓藏節鼓藏節的儀式，由鼓社組織的領導“鼓藏頭”操辦，“鼓藏頭”由集體或民眾選舉產生。
苗族鼓藏節迎鼓：第二年十月卯日舉辦“迎鼓”儀式。儀式地點，參加人和祭品皆與“醒鼓”相同，祭品擺好後，祭師念誦《迎鼓詞》 。念畢，“鼓藏頭”舉砍刀在前開路，象徵性地將祖靈聖鼓迎回山寨，迎鼓隊伍吹奏蘆笙跟隨，回到山寨鼓堂，全體村民跳“踩鼓舞”恭迎，之後，在河灘上鬥牛。
苗族鼓藏節白鼓節：第四年十月丑日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱“白鼓節”，是鼓藏節的結束儀式。是日天亮前，“鼓藏頭”家率先殺豬，然後各戶相繼進行，中午各戶舉行家祭，寅日全體寨民在鼓廟舉行公祭。第14天將祖靈聖鼓送回鼓山，持續4年的“鼓藏節”到此結束。
苗族鼓藏節起源
苗族鼓藏節鼓藏節的來歷在苗族經典《苗族古歌》里有記，說的是人類祖先姜央過鼓藏節是為了祭祀創世的蝴蝶媽媽。傳說蝴蝶媽媽是楓樹生出來的，所以苗族崇拜楓樹。既然祖宗的老家在楓樹心裡，用楓樹做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。苗族最高的神是祖先，是生命始祖楓樹和蝴蝶媽媽。鼓藏節就是祭祀神楓樹和蝴蝶媽媽。
主要儀式
苗族鼓藏節鼓藏節第一年二月申日舉辦"招龍"儀式。全鼓社男女老幼集中到迎龍場的楓香神樹腳，由"鼓藏頭"在五彩寶輦下主持"招龍"儀式。第一年的七月寅日舉辦"醒鼓"儀式。第二年十月卯日舉辦"迎鼓"儀式。第三年的四月吉日，舉辦"審牛"儀式。第四年十月丑日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱為"白鼓節"，是"鼓藏節"的結束儀式。
招龍
招龍儀式是雷山苗族祭祀本宗支祖宗神靈的大典，各種禮數講究都有相應的規定。殺的豬必須是閹割後的公豬，而且豬的毛鏇渦必須周正，殺豬的時候，豬的頭要朝著東方。而殺死豬後，要先將豬心窩上的一塊肉割下祭祖。而豬的四大腿要砍下來留著，待女婿、姑爺、舅舅和至親送禮時做回敬，自家吃的只是肚腹和胸腔部分。
苗族鼓藏節在鬼師的引領下，寨子里各家各戶選出的代表，扛著銅鼓，背著祭品沿著本寨的最高山脈而來。雨越下越大，而這絲毫也沒有阻攔招龍的隊伍行進的節奏。不管是男人還是婦女，不管是老人還是孩子。好像人人都懷揣著祈禱，肩扛著希望。
到了高高的山頂，鬼師和寨子的長老們擺好了祭桌。鬼師開始莊重的拋撒"招龍米"並開始念祭語。
鬼師念完招龍詞，開始了回家的歸途，一路上，鬼師拋撒著招龍米，每過一個山頭，還插上一個招龍的白紙錢。當招龍的隊伍來到了"迎龍坪"時，寨上的男女老少早已在此等候了，供桌上擺好了祭品，鬼師將各家各戶聚集的招龍米和村民們在附近的龍脈上挖來的龍土，連同豬肉一起分發給寨子裡的各家各戶，表明已經將龍引進了各家各戶，得到了龍的護佑。
傳承價值
苗族鼓藏節具有鮮明的民族傳統文化內涵，是苗族人生價值觀的展現，懷念祖先、尊老愛幼、和睦相處、勤勞儉樸、富裕安康等是鼓藏節的禱告主題。苗族鼓藏節是研究苗族歷史與文化的百科全書，具有重要的價值。
