胡床

胡床

亦稱“交床”、“交椅”、“繩床”,是古時一種可以摺疊的輕便坐具,從附圖中可見,馬扎功能類似小板凳,但人所坐的面非木板,而是可卷折的布或類似物,兩邊腿可合起來。

凳子介紹

胡床 胡床

交椅可以摺疊,攜帶和存放十分方便,它們不僅在室內使用外出時還可以攜帶。宋、元、明乃至清代,皇室貴族或官紳大戶外出巡遊、狩獵,都帶著這種椅子,以便於主人可隨時隨地坐下來休息。交椅遂成為身份的象徵。所以我國有“第一把交椅”代表首領的說法。因胡床攜帶方便、使用舒適,在中原地區得到廣泛流傳。替代了當時人們“席地而坐”的習慣方式,將“跪”改化為了“坐”。同時提高了人們日常生活用具的較矮特點。成為這一時期北方民族融合,對於中原的一大貢獻。

床,《釋名》雲:“床,裝也,所以自裝載也。”《廣雅》雲:“棲,謂之床。”裝,載也,棲也,皆為人坐臥之用。故古代供跪坐之物,如同日本今之坐蒲團,曰床,漢(此處的漢實指公元4世紀後期北魏時期)代自胡人傳人,為垂足之坐;如今之行軍椅曰胡床。(摘自黃現璠著 《古書解讀初探》)

古代詩文中的“床”多指“胡床”,即馬扎, 一種坐具,而不是指我們現在的睡覺的床。理解這一點,有助於我們理解古代的詩文。例如,李白《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。”詩人此時應該是夜晚坐在門外的小馬紮上,感月思鄉。如果是睡在室內的床上,且不說古代的窗戶小且不能透光,就是抬頭和低頭的動作也講不通。但是,床在古代也指臥具。《三國志·蜀書·關羽傳》:“先主(劉備)與二人(指關羽、張飛)寢則同床”,此“床”顯然是指臥具。《三國志》撰於西晉,可見西晉仍以床指臥具。

胡床與詩文

《太平御覽·風俗通》:

“靈帝好胡床”。《世說新語·自新》:“淵(戴淵)在岸上,據胡床指麾左右,皆得其宜。”《演繁露》:“今之交床,制本自虜來,始名胡床,桓伊下馬據胡床取笛三弄是也。隋以讖有胡,改名交床。”陶榖《清異錄·陳設門》:“胡床施轉開以交足,穿便絛以容坐,轉縮須臾,重不數斤。”

靜夜思

比如,最普通的李白詩《靜夜思》:床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。 詩人此時應該是夜晚坐在門外的小馬紮上,感月思鄉。如果是睡在室內的床上,且不說古代的窗戶小且不能透光,就是抬頭和低頭的動作也講不通。

長干行

再比如 李白詩《長干行》:妾發初覆額,折花門前劇。郎騎竹馬來,繞床弄青梅。其中的“繞床”,詩人意思是繞著門口的坐具,而不是一下子到了那個小女孩的房中,繞她睡的床跑。

樹間

杜甫《樹間》:岑寂雙柑樹,婆娑一院香。交柯低几杖,垂實礙衣裳。滿歲如松碧,同時待菊黃,幾回沾葉露,乘月坐胡床。 這首詩便直接點出了胡床二字。

詠興

白居易《詠興》:池上有小舟,舟中有胡床。床前有新酒,獨酌還獨嘗。 此詩中將胡床簡寫為“床”,從側面為馬未都“床前明月光”中的床是胡床一說提供了有利的證據。

寄上吳王三首

李白的《寄上吳王三首》

淮王愛八公,攜手綠雲中。小子忝枝葉,亦攀丹桂叢。

謬以詞賦重,而將枚馬同。何日背淮水,東之觀土風。

坐嘯廬江靜,閒聞進玉觴。去時無一物,東壁掛胡床。

英明廬江守,聲譽廣平籍。灑掃黃金台,招邀青雲客。

客曾與天通,出入清禁中。襄王憐宋玉,願入蘭台宮。

這首詩中“去時無一物,東壁掛胡床。”一句體現了胡床的便攜性,可以掛在牆壁上,隨時取下使用。

其他

《梁書· 韋放傳》:乃免胄下馬,據胡床處分。

劉禹錫《洛中逢白監同活游梁之樂同寄宣武令孤相公》:借問風前兼月下,不知何寄對胡床。

宋· 李頎《贈張旭》:露頂踞胡床,長叫三五聲。

宋· 秦觀詞《納涼》:攜技來追柳外涼,畫橋南畔倚胡床。

宋· 范成大《北窗偶書》:胡床憩午暑,簾影久俳徊。

明· 袁宏道《和江進之雜詠》:山亭處處挈胡床,不獨游忙睡亦忙。

清· 彭定求《道藏輯要·在陸(袁可立別業)肇祥》:“後供呂帝閤目睡像,趺坐胡床前”

中國傳統坐具

我們今天坐在椅子上不過是個偶然。黃河長江兩大流域養育了中華民族,我們的先民在早期文明活動中席地而坐,隨遇而安。然而,在中國歷史發展的長河中,發展了多少坐具呢,其各自又有何特點呢?

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