繼承法概況
繼承法(al-Mirath)
伊斯蘭教法主要門類之一。系關於穆斯林遺產繼承法規的統稱。因教派而異。遜尼派與什葉派各有自己的繼承制度，自成體系。遜尼派四大教法學派之間亦有細微的差別。其有關規定以《古蘭經》律例和聖訓律例為基礎，不同時代解釋不盡相同。主要內容包括遺產管理、遺囑、遺贈和法定繼承(按經、訓、教法規定的固定份額繼承遺產，亦稱份額繼承制)、遺囑繼承等。為教法最複雜、最完整、詳盡的一個門類。
遜尼派繼承法
遜尼派繼承法形成於9世紀阿拔斯王朝(750～1258)初期，以該派四大教法學派的學說為據。其特點是以法定繼承與遺囑繼承相結合，既維護伊斯蘭教前父系繼承人的權益，又對從前沒有繼承權的母系親屬和部分父系親屬予以適當的照顧。其基本原則是：(1)按遺囑處分遺產不得超過亡人全部淨資產(即清償亡人生前債務、扣除安葬費用後的資產)的1／3，這部分遺產用以周濟曾以各種方式幫助過亡人的鄰里、生前友好等，其餘2／3按各自應得的份額在法定繼承人中間分配。(2)優先滿足以女性親屬為主的份額繼承人，而父系繼承人僅有權參加“析產”(即按各自應得份額分割遺產)後的“余產”的分配。但“余產”只是個不。確切的習慣用語，其數額通常很大，甚至是遺產的大部分，這部分遺產實際上是專門為父系男性至親留置的。(3)同一級第的男子得2倍於女子的份額(《古蘭經》4:11)。法律上就繼承資格、繼承人等級和繼承順序作了詳盡的規定，形成一個龐大的體系，在執行中極為複雜、靈活多變。繼承資格指法律總體上承認的繼承權，原則上每一個人包括母腹中的胎兒，均有繼承權。但有4方面的限制：(1)非穆斯林無權繼承穆斯林的遺產。(2)直接或間接造成被繼承人死亡者無權繼承遺產。(3)奴隸無權繼承自由人的遺產。(4)私生子無權繼承生父的遺產。繼承人等級決定繼承遺產的順序。全部繼承人被劃分為2大類7個等級。第1類為主要繼承人，包括份額繼承人(經、訓規定的享有優先權的12類親屬)、父系繼承人(實際享有優先權的14類親屬)和遠親3個等級。第2類為次要繼承人，包括4個等級，即通過契約取得繼承權的契約繼承人、通過承認族親取得繼承權的認親繼承人、通過接受遺贈繼承全部遺產的遺贈繼承人(亦稱唯一繼承人)和作為最後繼承人的國家(國家有權將無繼承人遺產收歸國有)。原則上不存在主要繼承人時，次要繼承人才有權繼承遺產，而實際上遺產分割經常是在份額繼承人和父系繼承人中間進行，通常按排除原則來決定實際的繼承順序和各自應得的份額。排除原則有三：(1)卑親優於尊親，尊親優於旁系，男子優於女子。如父子同為父系繼承人，但兒子為卑親，故優於作為尊親的父親，兒子得5／6，父親得1／6的固定份額。(2)同亡人關係更直接的排除較遠的。如兒子與孫子同為卑親，但兒子與亡人關係更直接，故排除孫子。(3)級第、親疏完全相同的，按血緣關係遠近決定是否有繼承權。如同胞兄弟排除異母兄弟，異母兄弟排除同胞兄弟之子。由於實行排除原則，在遺產的實際分割中，唯有丈夫(或妻子)、兒子、女兒、父親、母親5類親屬為主要繼承人，他們永遠不被排除，並有權完全或部分地排除其他繼承人的繼承權。
什葉派繼承法
什葉派繼承法產生較晚，其法律實體源自對《古蘭經》律例的不同解釋，認為經典中關於為“雙親和至親而秉公遺囑”的定製(2：180)已為經中後來降示的固定份額繼承制(4:7～12)所“停止”，故不承認遺囑繼承，不再照顧父系男性至親的優先權，而僅以法定繼承為依據。除亡人的遺偶(丈夫或妻子)作為固定不變的份額繼承人(份額為1／4或1／8)外，其餘繼承人被劃分為3個等級。第1等級為(1)父母和(2)直系子女；第2等級為(1)祖父母及(2)兄弟、姊妹及其子女；第3等級為(1)叔伯父母及其父母、子女(2)舅父母及其父母、子女。繼承順序是：(1)三個等級之間實行排除原則，前一等級排除後一等級。(2)前兩個等級內部兩組繼承人之間，同亡人關係密切的優先於疏遠的，而地位相同的繼承人之間(如父與母、子與女、兄與妹)，則不問性別、不分先後，作為一組繼承人對待。(3)作為遠親的第3等級內部，實行絕對排除原則，同亡人關係最密切者排除所有其他繼承人。
現狀
中世紀，鑒於繼承法中某些固有的缺陷，如法定繼承只限於全部淨資產的2／3原則，實際上損害了直系血親的權益、不承認代位繼承等，在實踐中經常出現習慣調整，家庭瓦克夫實際上即為繼承法的一種調節和補充。但這種習慣調整帶有隨意性，經常引起混亂。20世紀以來，在西方法制的影響下，部分伊斯蘭國家制定了新的繼承法，有的國家還分別就法定繼承、遺囑繼承及與此相關的瓦克夫制度制定了新的單行法。新法規仍以傳統繼承法為基礎，只作了某些修改和補充，以使遺產繼承更趨公正、合理。從總體上看，伊斯蘭國家的遺產繼承仍深受教法原則的制約和影響。
(吳雲貴)
