示諸生書

[3]罔非:無非,無不。 [12]托:寄託,依傍。 [16]慍:含怒,怨恨。

基本信息

作品名稱:示諸生
作品年代:清代
作者:吳定
文學體裁:散文 

作品原文

道學之名,不見於經。自《宋史》創立道學之傳[1],以尊濂、洛、關、閩諸賢[2],一時從其游者,罔非沐仁浴義[3],暗然為心性之謀[4],何其盛也!時代日遷,陵夷至於有明之季[5],高、顧講學東林[6],士慕其道學之名而依附之者,未免偽君子廁其間張[7]。非若宋世偽學之禁之誣罔諸賢也[8],夫行而偽焉,欲之所以不古也;然行而偽焉,俗猶未盡不古也。何則?天下尚知道學之可貴而崇奉之,故群喜其名而思竊之也。至於怵然以道學為戒[9],而相與訕之[10]、笑之、擠排之,則風俗乃頹然不可收拾矣。夫教化之權,未嘗不振於上,而草澤之下[11],無復有人焉宣上德意,明其道以倡率斯民,故俗之敝如此也。是則昔之君子,慮以其好名而托之[12];今之君子,虞其以被謗而去之[13]。吁,可畏哉!《齊丘子》曰[14]:“澗松所以能凌霜者,藏正氣也;美玉所以犯火者[15],畜至精也。”士生於今,苟非毅然秉不懼不慍之操[16],吾知破方而就圓、毀直而為曲,以求免於今之世者相環矣[17]。非志願使然,蓋有所不獲已也[18]。然則不居道學之名,而卓然蹈道學之實者[19],寧非今世豪傑之士哉![2]

作品注釋

[1]《宋史》:紀傳體宋代史,元代脫脫、阿魯圖領銜編撰。首創《道學傳》,以道學為判斷是非標準。
[2]濂、洛、關、閩:宋代理學的四大派,四名代表人物。濂:指濂溪先生周敦頤;洛指洛陽人程顥、程頤兄弟;關指關中講學的張載;閩指閩中講學的朱熹。
[3]罔非:無非,無不。
[4]暗然:隱晦地,私下。心性:中國哲學範疇。程朱理學認為“性”本身即天理,是客觀的;“心”又包含了“性”,具有天賦觀念(即理),但心與性仍有區別,如程顥提出“只心便是天,盡之便知性”的命題,認為知識與真理只須在人內心求得。
[5]陵夷:同“陵遲”,如丘陵漸漸地平了,形容衰頹,衰落。
[6]高、顧:明末東林黨首領高攀龍和顧憲成。皆無錫人,萬曆進士。因反對魏忠賢,被革職回鄉,聚眾在無錫的東林院講學。他們主要是批評朝政,借的卻是講道名義,因為東林書院是宋代理學人物楊時的講學處。
[7]廁:置身,參加。
[8]偽學之禁:宋代慶夫子年間,韓侂胄執政,斥朱熹的道學為偽學,罷了朱熹的官,貶謫了朱熹的師友門生等五十九人,並規定凡任官填寫履歷,必須註明不習偽學,才能授職。又稱“慶元黨禁”。誣罔:虛構事實誣陷人。
[9]怵然:恐懼貌。
[10]訕:毀謗。
[11]草澤:指在野,民間。
[12]托:寄託,依傍。
[13]虞:擔心。
[14]齊丘子:五代南唐人譚峭著《化書》,相傳被南唐人宋齊丘盜為己作,故又名《齊丘子》。
[15]犯火:不怕火燒。犯,牴觸,冒犯。
[16]慍:含怒,怨恨。
[17]相環:互相圍繞。
[18]不獲已:不得已。
[19]卓然:突出地。蹈:實踐。

作品賞析

這篇文章教導學生不要隨俗仰俯,要有澗松美玉般的堅強意志,不圖虛名,不怕訕嘲排擠,“卓然蹈道學之實”。這裡所說的道學,仍是程朱理學,文中對宋代l理學昌盛時代的嚮往,對明清道學每況愈下的憤慨,無不反映了作者維護封建正統思想的立場。

作者簡介

吳定,字殿麟,歙縣人。舉孝廉方正。與姚鼐相友善,論文嚴於法。鼐每為文示定,定所不可,必盡言,得當乃止。定嘗語陳用光曰:“先生虛懷善取,為文尚如是,其為學可知矣。”著有《周易集注》十卷,《紫石泉山房文集》十二卷、詩集六卷.

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