相墓術

相墓術又稱相冢術、占墓術、經墓術、陰宅風水術等，起源於遠古自然崇拜中對地形的崇拜，到秦漢時期開始流行起來。此後，風水術大興，有關“望氣”、“風水”、“龍脈”等的擇地風水說風靡一時。其中郭璞的《葬書》更被後人視為相墓術的鼻祖。有文獻記載郭璞是一個博學高才之士，稱他為文學家、訓古學家，同時更尊崇他為神仙家、術數家、風水宗師。古代民間就有不少關於他占筮、相墓、望氣、成仙的故事。

相墓術的興起與傳播
《葬書》1卷，傳為郭璞所撰。《四庫全書總目》卷109考證說：“其書自宋始出。其後方技之家競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇……是後世言地學者皆以璞為鼻祖，故書雖依託，終不得而廢歟！”《葬書》雖不是郭璞所作，但仍不失為中國古代相墓術的經典之作。該書內容雖不足2000字，但文字精煉，涉及面廣。其中“葬乘生氣”是全書的思想核心。《葬書》說：“葬者乘生氣也。”“《經》曰：乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”又說：“父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼神福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發跡，迢迢百里或數十里結為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就則山川之靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。”從而把死者與生者、人世間的幸福與葬地的優劣相對應，加重了相墓術的迷信色彩。在這一理論的影響下，相墓術廣為流傳，成為民間喪葬中的重要習俗。
由於風水術的興盛，一些有關相墓術的著作也紛紛問世。《隋書·經籍志》載五行家有《宅吉凶論》3卷，《相帝葬山圖》各4卷，《五音相墓書》5卷，《五音圖墓書》91卷，《五姓圖山龍》及《科墓葬不傳》各1卷，《雜相墓書》45卷。由此，相墓術得以廣泛傳播。
有關資料顯示，“綜合六朝及以前各代的‘風水’，都可以看到是‘背倚山峰，面臨平原’，即指墳墓宜葬在兩山環抱的山腰上，面臨開闊的平原；換言之，也就是我們通常所說的‘山沖’之地。”現已發現和發掘的六朝大墓，觀其地形無不符合上述規律。威海金山公墓發現的魏晉古墓也印證了這一點。