皈依三寶[佛教用語]

皈依三寶[佛教用語]
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佛教皈依三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛教皈依三寶以後,就表示自己從此信奉佛教。

基本信息

基本介紹

皈依的關鍵,在於其含義,而不在於其形式。所以,皈依僅辦個手續,填個表、領個皈依證而已。皈依的皈,是回頭。依,是依止。皈依的意思是翻舊日之惡,依止正道而得解脫。三寶指佛寶、法寶、僧寶。

佛寶,指徹悟諸法實相,而能教導他人的教主,泛指一切諸佛。平日所見的佛象,因象徵佛寶住持於世,而應受行者敬仰。但不可以為佛像就是佛寶。

法寶,指諸佛為教導眾生,使其脫離苦海而宣說的教法。平日所見的經書,因象徵法寶住持於世,而應受行者敬仰。但不可以為經書就是法寶。

僧寶,指修學佛法的清淨和合的教團。出家僧人代表僧寶,應受行者尊重。但不可以為個別僧人就是僧寶。

三寶有六種含義:第一,希有之義,指三寶為世間難得之珍寶。第二,明淨之義,指三寶遠離有漏法,無垢明淨。第三,勢力之義,指三寶具足不可思議的威德自在。第四,莊嚴之義,指象世間珍寶可莊嚴世間一樣,三寶可莊嚴出世間。第五,最勝之義,指三寶為法中最勝。第六,不變之義,指三寶是無漏之法,不為世間之法所動。

概括地說,三寶的含義為:佛為覺,覺而不迷。法為正,正而不邪。僧為淨,淨而不染。皈依三寶的含義是:發心翻舊日惡,依止覺而不迷、正而不邪、淨而不染的佛教正法而得解脫,具足三寶功德,為利眾生而究竟成佛。

何謂三寶

在皈依三寶前,我們首先要明白什麼是三寶。三寶,是指佛寶、法寶和僧寶,寶代表了稀有珍貴,因為佛、法、僧在世間的出現非常稀有難得,所以稱之為寶。

佛寶是指十方三世一切諸佛,佛代表著覺悟,覺悟宇宙人生真理,能夠自覺、覺他、覺行圓滿;同時,在智慧、道德和行為上,都已經達到徹底的圓滿。

皈依三寶 皈依三寶

法寶是指佛陀所說的教法,即我們通常所說的三藏十二部。眾生因迷茫所困,無始以來在生死中輪轉,不知道生從何來、死往何處?皈依法之後,通過對佛法的學習,可以了解到離苦得樂的方法,解脫生命中存在的種種痛苦,獲得真正的幸福和快樂。

僧寶是指嚴持戒律的出家人,包括賢聖僧和凡夫僧二類。僧寶是佛法住世的象徵,是三寶中不可或缺的一部分。

或許有人會認為,只要皈依佛寶和法寶,而不必皈依僧寶,可不可以呢?回答是否定的。因為佛法在世間的流傳,必須依靠僧寶的住持和弘揚。還有一種人則認為:我皈依僧寶和法寶,總該沒問題吧?回答同樣是否定的。因為學佛的最終目的是為了成佛,佛陀是我們學習和效仿的榜樣,如果我們不皈依佛寶,就會失去前進的目標。三寶是完整而不可分割的整體,不皈依其中的任何一寶,都不能成為嚴格意義上的佛教徒。

佛法地位

綜述

佛法雖有三藏十二部典籍,八萬四千法門,但有著共同的要領;而在修學上,也有基本的規則。無論選擇什麼宗派,也不論修學什麼法門,都繞不開這些要領和規則。倘若忽略這些根本,必將付出慘重代價。在多年的修學過程中,深深意識到皈依、發心、正見和戒律的重要性。其中,皈依是佛法的根本,發心是修行的根本,正見是解脫的根本,戒律是僧團的根本。任何人的修行,都應建立於這些基本建設上。而皈依,更是重中之重,是每個學佛者必須高度重視的。

皈依三寶是學佛的開始

成為佛教徒,最基本的衡量標準便是皈依。正如入黨需要宣誓,入學需要註冊那樣,通過相應儀式獲得合法身份。皈依,是成為佛教徒必須履行的入門手續,也是遠離三惡道苦,邁向菩提之道的開端。 時常有人詢問:若不皈依,可否依法修行?當然,若按佛法教義調整身心,按相應法門修習實踐,多少總會有一些受益,但所得極為有限。若不曾生起懇切皈依之心,正說明對三寶的信心尚未具足。儘管在學,儘管在修,多是按個人喜好進行抉擇,而非全身心投歸三寶懷抱,以此為人生唯一目標。沒有堅不可摧的信心和改造生命的決心作為動力,如何從無始劫來的生命狀態中脫穎而出,煥然重生?

皈依三寶 皈依三寶

所以,學佛首先應皈依三寶,而且是真切、投入、全身心的皈依,沒有討價還價的餘地,不存在患得患失的反覆。唯有這樣的皈依,才能使我們真正站到菩提大道的起跑線上。否則的話,終究還是在場外徘徊。即使領到一張屬於自己的皈依證,也只是擁有了入場的通行證。還需自己走過去,才能使之生效。這段距離,正是靠我們對三寶的信心來跨越。

完成皈依是學佛的目標

皈依三寶的最終目的,不是為了等待三寶庇護,等待三寶為我們安排一切,而是為了使自己最終成為三寶。或許在家居士們會擔心:那是否意味著我們都要出家呢?並非如此。我們所要成就的,並不局限於形象上的三寶,而是三寶具備的內在品質,這才是修行的關鍵所在。

那么,三寶具備的品質又是什麼?

佛,是覺悟,具足無限的慈悲和智慧;法,是空性及趣入空性的中道;僧,是聖賢僧的品質,即無漏慧及解脫德。所以說,並不一定要舍俗出家才能成為三寶。更重要的,是於自身圓滿成就三寶具備的品質和功德。惟其如此,才能成為真正意義上的三寶。

對於出家眾來說,雖然剃髮染衣,成為繼承並弘揚佛法的僧人。在形象上,已是住持三寶之一的僧寶,與佛像和經典一起,象徵佛法在世間的流傳。但從內在考量,是否具足表里如一的相應品質?這是我們需要不斷反躬自省的。若有名無實,流於表相,終究與解脫毫不相干。發心出家,只是踏上了尋求真理的解脫之路,抵達終點之前,尚需不斷精進修行,最終成為名符其實的三寶。

佛法的一切修行,都是幫助我們成就內在的、佛菩薩那樣的品質。念觀音聖號,是為了憶念觀音菩薩的大慈大悲之心,以此作為學習榜樣,時時激發自己,圓滿同樣的慈悲品質;念彌陀洪名,是為了憶念阿彌陀佛的四十八大願,以此作為修行楷模,時時策勵自己,成就同樣的宏誓偉願。

所以說,稱念佛菩薩名號,不僅是為了得其護佑,更不是祈求他們滿足一己私慾,乃至成就自身的凡夫心。這一切,與佛法修行是背道而馳的。憶念佛菩薩的根本目的,是仰慕其智慧、德行,從而見賢思齊,從善如流,不斷向佛菩薩靠攏,最終於自身成就和他們同樣的品質。如此,才是標準的佛子所行,是對皈依的圓滿完成。

皈依法門

佛法有八萬四千法門,究其實,皆未離開皈依三寶的範疇。可以說,離開三寶就沒有佛法。當年,阿底峽尊者入藏後,見人們皈依之心不切而四處傳講皈依,時稱“皈依喇嘛”。開始也有很多人不以為然:誰不懂得皈依呢?我想,在座的不少人看到本次講座通知時,或許也會生起同樣的疑惑:皈依?皈依有什麼可講?難道我們這些皈依多年的人還不懂得皈依嗎?對於這個問題,阿底峽尊者當年的回答是:我不知除皈依之外,還有什麼更高的佛法。

阿底峽尊者對“皈依”的重視及身體力行,我深有同感。多年的修學,使我深深體會到,任何法門皆離不開皈依三寶這一根本。三寶,代表著佛法全體,缺一不可。而佛法的整個修行,正是由表及里、由淺入深的皈依過程。從這個意義上說,成佛,正是皈依的圓滿成就。

選擇三寶為皈依處,便應時常憶念之,就象憶念最牽掛的親人,使其形象時時映現於腦海,須臾不離。早期的《阿含經》,便極為重視憶念三寶的修行,不論是三隨念、六念還是十念,皆以憶念佛、法、僧為基本內容。其中,六念是在憶念三寶外加上念戒、念舍、念天;十念則再增念休息、念安般、念身、念死四項。不論念的內容有多少,始終以念佛、念法、念僧為首要,為不可或缺的根本。

在漢傳佛教地區,許多信眾修習淨宗念佛法門。念佛,也有深淺的不同,是謂三根普被,利鈍全收。從持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛,及“自性彌陀,唯心淨土”,乃至禪宗的“即心是佛”。這些不同層次的修行內容,皆以對佛陀的憶念和皈依為核心。

此外,大乘佛教的許多修行法門,都是建立在憶念佛陀功德的基礎上。我們熟悉的《普賢行願品》,便是至高至深、至圓至頓的念佛法門,其核心思想可以兩句話作為總結,那就是“菩提心的無上觀修,佛陀品質的臨摹方法”。念佛,一方面是憶念佛陀功德,但更重要的是臨摹佛陀品質,將這種憶念落實於行動中。所以說,《普賢行願品》的修行是一種深層次的念佛,直接而切實。

念佛的效果,取決於我們對佛陀功德和品質的認識。在很多人看來,念佛似乎再簡單不過,只須會念“阿彌陀佛”名號即可。那么我要告訴大家,若對“阿彌陀佛”的內涵缺乏認識,對其蘊藏的精深法義不甚明了,這句佛號很難念得有力度,更難以在生命中產生作用。須知,“阿彌陀佛”乃萬德洪名,具足無量無邊、不可思議的功德。對彌陀名號的認識達到什麼程度,這句佛號就能念到什麼深度。所以,念佛也應聞思經教,如理思維。尤其對於信心尚未完全生起者,唯有加深對佛陀功德、品質的認識,才能使所念佛號充滿力量。

念法,即憶念佛陀的教法及所施設法門。這些法門是將我們引向彼岸的指南,是照亮前進方向的燈塔。修學佛法,是為了斷除煩惱、契入空性、解脫生死,成就諸佛菩薩具備的無上品質。怎樣才能獲得成就?佛陀已然入滅,我們唯有“親近善知識,依法得解脫”。兩千多年來,歷代祖師都是這樣成就的。

念僧,主要以念賢聖僧為主,包括一切未成佛的聲聞聖者及諸大菩薩,憶念他們的德行,憶念他們的修行法門。《阿含經》中,詳細記載了舍利弗、大迦葉、目犍連、富樓那、優波離等大阿羅漢的言行和證量。許多大乘經典中,也展現了諸大菩薩的宏誓偉願:《法華經·觀世音菩薩普門品》記載了觀音菩薩尋聲救苦,千處祈求千處應的大悲精神; 《地藏菩薩本願經》敘述了地藏菩薩眾生度盡、方證菩提的感人願力;《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》演說了文殊菩薩平等饒益一切有情,令得入諸佛聖果的真切誓言;《華嚴經·普賢行願品》宣告了普賢菩薩虛空界盡、我願乃盡的廣大行願。

若將諸佛菩薩和歷代高僧比作成佛之道的路標,那么,不斷憶念其功德品質,意義便在於幫助我們瞄準方向、強化目標,使邁出的每一步都向終點靠攏。否則的話,凡夫心隨時都在尋找乘虛而入的機會,使我們被無明所惑,低頭徘徊不前,乃至喪失方向。

由此可見,一切法門的修行都未曾離開皈依三寶。換言之,是對皈依三寶的不同詮釋。

皈依三寶是佛法的根本

皈依,是區分佛教徒與非佛教徒的界限;是佛法及一切戒律的根本;還是一切修行實踐的保障。

一切法門的修行,無不基於我們對三寶的信任。“佛法大海,信為能入”,這種信仰,是抵達解脫彼岸的源泉。若不具備這一點,修行必定缺乏動力,更難以持久。為什麼我們對因果並不畏懼?對無常沒有感覺?很大程度上,是因為我們對三寶的信心尚不堅定,所以在聽聞因果、無常的教法後,雖然也覺得有道理,卻未達到深信不疑的程度。

皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以後,就表示自己從此信奉佛教,成為三寶佛法僧的弟子,不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人,如果沒有經過皈依三寶的儀式,即使上香禮拜,也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人,不能算是真正的佛教徒,就好比一個學生,如果不曾辦理註冊手續,永遠只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’,那是世間財寶:而佛、法、僧是法身慧命之寶,是出世的財寶。所以,我們學佛修行,首先應該皈依三寶。

皈依三寶的利益

三寶是冥冥黑夜裡的燈燭,滔滔苦海內的舟航,談談火宅中的雨澤:皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫,並能獲得許多現世的利益。以下綜合經典所說,將皈依三寶的利益歸納為十點:

成為佛弟子;皈依三寶的人,是以宇宙間最偉大的聖耆釋迦牟尼佛為老師,正式成為佛陀的弟子。

不墮惡趣:皈依三寶的人,經雲;皈依佛,不墮地獄:皈依法,不墮畜生:皈依僧,不墮餓鬼。扳依三寶,可以惡道除名,人天有份。

莊嚴人格;皈依三寶以後,信仰層次提升,如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠,人格因此莊嚴起來。

善神捷護:佛陀曾指示護法龍天.一切善裨,在末法時代,要保護扳依三寶的

弟子。因此,皈依三寶可以得到天龍八部、護法善裨的擁護。獲得尊敬:皈依三寶的人,能得到人天大眾應有的尊敬。

誤區

誤區一

有些人認為:皈依就是到廟裡辦個手續,填個表,領個皈依證,以證明自己是佛門弟子。

這種知見是錯誤的。辦個手續,填個表,領個皈依證等,這些都是表面的形式,那這種“皈依”是毫無意義的,也根本不能叫真皈依。

誤區二

有些人認為:既然皈依不在於形式,那么修行佛法,根本不需要皈依。

這種知見是錯誤的。皈依雖不在於形式,但也有其重要含義,是行者棄舊惡而修行佛法的轉折點。行者只有皈依三寶,才是佛門弟子。所以行者還是要皈依的。

持五戒

綜述

那么,皈依後我們又應該注意哪些事項呢?在座的人,有的僅僅是為了皈依三寶;有的還希望求授五戒。但不管想不想受戒,作為一個佛弟子,持五戒都是至關重要的。因為嚴持五戒是做人的根本,儒家提倡仁、義、禮、智、信五常,仁是博愛;義是遵循道德規範;禮是不做不合法的事;智是要有智慧,保持清醒的頭腦;信是要有信用,這和五戒所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒極其相似,所以說,五戒是我們所應遵循的基本道德規範。

不殺生

五戒的第一條為不殺生,包括一切有情藏、思想、記憶、知道冷熱苦樂的生命體。當然,殺生有重罪和輕罪之分。重罪主要是指殺人,而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則屬於輕罪。重罪是不可懺悔的,犯下之後就失去了優婆塞或優婆夷戒;輕罪可以通過懺悔來消除業障。受戒之後若有違犯,就會有戒罪和業罪兩重罪過,能懺悔是戒罪,但業罪依然還是存在。可能大家比較關心受戒後是不是必須吃素的問題,能吃素當然最好,如果一時還做不到,吃些三淨肉也不算犯戒,尤其是家庭主婦,要操持全家的飲食,免不了要接觸一些葷食,只要不違背殺生的原則也是沒什麼妨礙的。

不偷盜

第二是不偷盜,在佛教里,偷盜也叫做“不與取”,只要是屬於他人的東西,沒有經過主人同意就據為己有的行為都屬於偷盜。

不邪淫

第三是不邪淫,所謂邪淫,是指正當夫妻關係以外的,不為社會道德所承認的男女關係。

不妄語

第四是不妄語,凡是與事實真相相違背的語言都屬於妄語。在佛教里,又有大妄語和小妄語之分。如果你本來沒有道德,卻欺騙別人說有道德;或是本來修行沒什麼境界,為騙取恭敬和供養而大肆吹噓,凡此種種,都屬於大妄語,屬不可悔罪,並會因之失去優婆塞及優婆夷戒。如果在日常生活中,看到某事卻說沒看到,沒看到的又說看到了,則屬於小妄語,是可以懺除的。還有一類為方便妄語,如到人家做客,為減少主人麻煩,本來沒吃飯卻說吃過了,屬於方便妄語,沒有什麼罪過。

不飲酒

第五是不飲酒。五戒的前四條屬於性戒的範疇,就是本體是違理的,不僅戒律所不容許,和社會道德也是相違背的。而不飲酒是屬於遮戒,為什麼佛陀要制定這一條戒律呢?因為一個人飲酒後,會在失去理智的狀態下犯戒。佛經里曾有這樣的記載:有位持戒嚴謹的優婆塞,某次外出歸來,因口渴難耐,誤將酒當作水喝了,結果神志模糊,恰巧鄰家的公雞飛來,他便將雞捉來殺了,這就同時犯下了盜戒和殺戒,然後,鄰居來尋雞,他推說沒有看見,又犯了妄語戒,而鄰居又是位漂亮的少婦,他一時興起,結果邪淫戒也犯了。所以,佛教提倡禁酒,主要是為保護前面四條戒。當然,也有開許的時候,如果是生病需要酒來治療,還是允許的。

持六念

在家居士除了受戒而外,還要常存六念。

(1)念佛:時時憶念佛的功德,以佛作為學習的榜樣,以成佛作為人生的目標。

(2)念法:時時憶念法的殊勝,以此激勵自己不斷探求真理。

(3)念僧:時時憶念賢聖僧的清淨梵行,以此培養出世的心態。

(4)念戒:時時憶念佛所制定的戒律,以此對照自身的行為,檢查自己的行為舉止及起心動念是否符合戒律的規範。

(5)念施:在生活中隨時幫助他人,無論是財富還是我們所學到的佛法,只要別人需要,都要設法予以滿足。

(6)念天:天人的福報由他們的善行而來,我們想有美好的未來,就要多積福德。

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