《甘泉賦》
原文
孝成帝時，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風。其辭曰：
惟漢十世，將郊上玄，定泰畤，雍神休，尊明號，同符三皇，錄功五帝，恤胤錫羨，拓跡開統。於是乃命群僚，歷吉日，協靈辰，星陳而天行。詔招搖與泰陰兮，伏鉤陳使當兵，屬堪輿以壁壘兮，捎夔魖而抶獝狂。八神奔而警蹕兮，振殷轔而軍裝。蚩尤之倫帶干將而秉玉戚兮，飛蒙茸而走陸梁。齊總總以撙撙，其相膠葛兮，猋駭雲迅，奮以方攘；駢羅列布，鱗以雜沓兮，柴虒參差，魚頡而鳥（左目+右行）；翕赫曶霍，霧集蒙合兮，半散照爛，粲以成章。 於是乘輿乃登夫鳳皇兮翳華芝，駟蒼螭兮六素虬，蠖略蕤綏，漓虖幓纚。帥爾陰閉，霅然陽開，騰清霄而軼浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖柅也。流星旄以電燭兮，鹹翠蓋而鸞旗。敦萬騎於中營兮，方玉車之千乘。聲駍隱以陸離兮，輕先疾雷而馺遺風。陵高衍之嵱嵸兮，超紆譎之清澄。登椽欒而羾天門兮，馳閶闔而入凌兢。
是時未轃夫甘泉也，乃望通天之繹繹。下陰潛以慘廩兮，上洪紛而相錯。直嶢嶢以造天兮，厥高慶而不可虖疆度。平原唐其壇曼兮，列新雉於林薄；攢並閭與苃葀兮，紛被麗其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深溝嶔岩而為谷。（左辶+[上山+下王]）（左辶+[上山+下王]）離宮般以相燭兮，封巒石關施靡虖延屬。
於是大廈雲譎波詭，嶊嶉而成觀，仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏亂。據軨軒而周流兮，忽軮軋而亡垠。翠玉樹之青蔥兮，璧馬犀之瞵（左王+右扁）。金人仡仡其承鍾虡兮，嵌岩岩其龍鱗。揚光曜之燎燭兮，乘景炎之炘炘。配帝居之縣圃兮，像泰壹之威神。洪台掘其獨出兮，（左扌+右致）北極之嶟嶟。列宿乃施於上榮兮，日月才經於柍桭。雷鬱律而岩突兮，電倏忽於牆藩。鬼魅不能自還兮，半長途而下顛，歷倒景而絕飛梁兮，浮蔑蠓而撇天。
左欃槍而右玄冥兮，前熛闕而後應門；陰西海與幽都兮，涌醴汩以生川。蛟龍連蜷於東厓兮，白虎敦圉虖崑崙。覽樛流於高光兮，溶方皇於西清。前殿崔巍兮，和氏瓏玲。炕浮柱之飛榱兮，神莫莫而扶傾。閌閬閬其寥廓兮，似紫宮之崢嶸。駢交錯而曼衍兮，（左山+右妥）（左山+右[上自+下辛]）隗乎其相嬰。乘雲閣而上下兮，紛蒙籠以掍成。曳紅采之流離兮，颺翠氣之冤延。襲琁室與傾宮兮，若登高妙遠，肅乎臨淵。
回猋肆其碭駭兮，翍桂椒而郁栘楊。香芬茀以穹隆兮，擊薄櫨而將榮。薌呹肸以掍根兮，聲駍隱而歷鍾。排玉戶而颺金鋪兮，發蘭惠與穹窮。惟弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靚深。陰陽清濁穆羽相和兮，若夔、牙之調琴。般、倕棄其剞劂兮，王爾投其鉤繩。雖方征僑與偓佺兮，猶彷佛其若夢。
於是事變物化，目駭耳回，蓋天子穆然，珍台閒館，琁題玉英，蟮蜎蠖濩之中。惟夫所以澄心清魂，儲精垂恩，感動天地，逆厘三神者。乃搜逑索耦。皋、伊之徒，冠倫魁能，函甘棠之惠，挾東征之意，相與齊虖陽靈之宮。靡薜荔而為席兮，折瓊枝以為芳。噏清雲之流瑕兮，飲若木之露英。集虖禮神之囿，登乎頌只之堂。建光燿之長旓兮，昭華覆之威威。攀琁璣而下視兮，行游月虖三危。陳眾車於東阬兮，肆玉鈦而下馳；漂龍淵而還九垠兮，窺地底而上回。風傱傱而扶轄兮，鸞鳳紛其御蕤。梁弱水之濎濴兮，躡不周之逶蛇。想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃。玉女無所眺其清盧兮，虙妃曾不得施其峨眉。方擥道德之精剛兮，侔神明與之為資。
於是欽祡宗祈，燎薰皇天，招繇泰壹。擧洪頤，樹靈旗，樵蒸焜上。配藜四施。東燭滄海，西燿流沙。北爌幽都，南煬丹厓。玄瓚觩（左角+右翏），秬鬯泔淡。肸蠁豐融，懿懿芬芬。炎感黃龍兮，熛訛碩麟。選巫鹹兮叫帝閽，開天庭兮延群神。儐暗藹兮降清壇，瑞穰穰兮委如山。於是事畢功弘，回車而歸，度三巒兮偈棠黎。天閫決兮地垠開，八荒協兮萬國諧。登長平兮雷鼓磕，天聲起兮勇士厲。雲飛揚兮雨滂沛，於胥德兮麗萬世。
亂曰：崇崇圜丘，隆隱天兮。登降峛崺，單埢垣兮。增宮參差，駢嵯峨兮。嶺巆嶙峋，洞亡厓兮。上天之縡，杳旭卉兮。聖皇穆穆，信厥對兮。來只郊禋，神所依兮，徘徊招搖，靈迉迡兮。煇光眩燿，隆厥福兮。子子孫孫，長亡極兮。
作者
揚雄（公元前53～公元18），字子云，漢族，西漢蜀郡成都（今四川成都郫縣友愛鎮）人。 西漢學者、辭賦家、語言學家。
揚雄摹仿周易而作《太玄》。他還作了一部摹仿《論語》的書，名《法言》。在這部書里他也體現了古文經學的精神。
揚雄認為孔丘是最大的聖人；孔丘的經典，是最主要的經典。他說：“舍舟航而濟乎瀆者，末矣。舍五經而濟乎道者，末矣。”又說：“山□之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可勝入矣。曰：惡由入？曰：孔氏。孔氏者，戶也。”(《法言·吾子》)但是揚雄不談孔丘“受天命”為王，更不談孔丘是什麼“帝”之子。照揚雄所描寫的，孔丘也只是一個人。孔丘的知識也是從學習得來的。揚雄說：“孔子，習周公者也。”(同上)又說：“仲尼潛心於文王，達之。”(《法言·問神》)揚雄認為孔子在文化方面，繼承了文王、周公的傳統。這正是古文經學家的說法。這與今文經學家孔丘“受天命為王”的說法和緯書孔丘是“黑帝之子”的說法，是對立的。
對於老聃，揚雄說：“老子之言道德，吾有取焉耳。及槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。”(《法言·問道》)至於先秦別的諸家，他說：“莊楊盪而不法，墨晏儉而廢禮，申韓險而無化，鄒衍迂而不信。”(《法言·五百》)揚雄對於先秦各家思想，從他的觀點，作了批判的繼承。在自然觀方面，他主張天道無為而自然，在一定程度上，繼承道家的老聃；但在社會思想方面，拋棄了道家的消極無為的思想，基本上繼承儒家的孔丘。
揚雄反對當時的宗教迷信。他說：“神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。”(《法言·重黎》)又說：“或曰：甚矣傳書之不果也。曰：不果則不果矣，又(原作人，依汪榮寶校改)以巫鼓。”(《法言·君子》)傳書不果，就是傳書不實，不但不實，又加上巫鼓。這是揚雄對於當時的神秘主義思想和宗教迷信的明確的批判。
關於天命，揚雄說：“屈人者克，自屈者負。天何故哉？”(《法言·重黎》)這是說，統治階級爭奪政權的成敗，與天命無乾。他說：“或問黃帝終始，曰：托也。……夫欲仇(司馬光云：即售字)偽者必假其真”。(同上)司馬遷說：“余讀牒記，黃帝以來，皆有年數，稽其歷譜牒，終始五德之傳。”(《史記·三代世表》)所謂“黃帝終始”即“五德轉移”的神秘的歷史循環論。揚雄指出，這是假託偽造出來以騙人的。關於神仙方術的迷信，他批判說：“有生必有死，有始必有終，自然之道也。”(《法言·君子》)這是說，有生命的東西一定要死亡，這是自然的規律；這就駁斥了追求長生不死的迷信。
揚雄強調後天學習的重要。他說：“學者，所以修性也。視、聽、言、貌、思，性所有也。學則正，否則邪。”(《法言·學行》)他又特別重視驗證，他說：“君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄。君子妄乎？不妄。”(《法言·問神》)這些思想都是有唯物主義精神的。
揚雄依據“因”和“革”同樣重要的理論，也討論了對於古代文化的繼承問題。他說：“或問，道有因無因乎？曰：可則因，否則革。”又說：“或問新敝，曰：新則襲之，敝則益損之。”(《法言·問道》)這是說，對於古代的東西，應該有繼承(“因”)，也應該有變革(“革”)。
抽象地講是如此，實際上他還是要繼承儒家所謂“周禮”。他說：“或問，其有繼周者，雖百世可知也。秦己繼周矣，不待夏禮而治者，其不驗乎？曰：聖人之言，天也。天妄乎？繼周者未欲太平也。如欲太平也，舍之而用他道，亦無由至矣。”(《法言·五百》)這些話，看起來很簡略也很平常，但是在當時具有很大的鬥爭的意義。這裡講歷史的因革，是從歷史本身講的，講繼承，也是在社會範圍內講的。揚雄不把歷史的發展和所謂“三統”、“五德”聯繫起來，也不把社會的“太平”和所謂“天意”、“天志”聯繫起來。他也認為，秦朝的滅亡是由於不用儒家，但是他不承認繼周而王的不是秦而是孔丘。這就是古文經學的說法，和今文經學的說法是對立的。
