獨坐觀念

“獨坐觀念”一語出自幕末大老、茶道名人井伊直弼的著作《茶湯一會集》。“獨坐”指客人走後,獨自坐在茶室里;“觀念”是“熟思”、“靜思”的意思。面對茶釜一隻,獨坐茶室,回味此日茶事,靜思此日不會重演。茶人的心裡泛起一陣茫然之情,又湧起一股充實感。茶人此時的心境可稱作“主體的無”。味道並不重要,重要的是心內的餘味。

基本信息

“獨坐觀念”一語出自幕末大老、茶道名人井伊直弼的著作《茶湯一會集》。 
“獨坐”指客人走後,獨自坐在茶室里;“觀念”是“熟思”、“靜思”的意思。面對茶釜一隻,獨坐茶室,回味此日茶事,靜思此日不會重演。茶人的心裡泛起一陣茫然之情,又湧起一股充實感。茶人此時的心境可稱作“主體的無”。味道並不重要,重要的是心內的餘味。
獨坐觀念,以我淺薄所知,最開始是出現在七哲之一的細川三齋忠興之《細川三齋茶書》里,後來立花流(南坊)的立花實山在表述回歸利休後期茶道、茶風意境的《南坊錄》中做了發揮,但此二書都沒有將之明確,只含蓄地有這個意思。融合了三齋系的這種概念,道安系的最大流派——石州流(非江戶時代本庄宗尹的那個石州流)的一代家元片桐石州在他的成名書《石州三百條》內開始明確,並作為一種為武家服務的茶道、茶人意識上的某種規範。最終,奠定其為“奧義”的是幕末大老井伊直弼的著作《茶湯一會集》。 長期在山中獨居,孤獨、蒼涼使井伊直弼的內心得到錘鍊,在茶風和禮儀的境界上越過了片桐石州的正與俗,把獨坐觀念升華成為對茶人本身的心得體會,最終成為正統派茶人所奉行的義理,可以說是茶人的“禪”。由於時間晚(倒幕四強藩崛起不久),意圖明,所以影響了整個現代茶道。這大概就是獨坐觀念的脈絡由來。 其意境,較傾向於九州織部流奔放的我,幾次茶席、請教,都未能全明。按茶本無理,湯水不過工具,道理才是目的的認識,我認為對這個概念也不妨各人有各人之見,不必強同。若今出川先生要探討,可邀元信撰一文,他的茶道可是真正喝出來的。茶道這禮儀,屬上層建築,無經濟基礎實在是頗難受用。九八年的彌生十二日,是我第一次正式參加茶儀,期間茶人可心演示全程並介紹了“一期一會”之理,所以值得紀念,無它意。

茶道名人

公元1860年3月3日,在大雪覆蓋的江戶城櫻田門外,井伊直弼遭水戶浪士襲擊被殺害,結束了46歲短暫生涯。井伊直弼雖然出身於名門彥根城主井伊家,但由於是庶出,長期過著封閉不遇的日子。但也恰因如此,他在這期間精進茶道,作為著有《茶湯一會集》的石州流茶人“宗觀”,比他作為江戶幕府輔佐將軍的“大老”更為人所知。

獨坐觀念和日本茶道觀

獨坐觀念,最開始是出現在七哲之一的細川三齋忠興之《細川三齋茶書》里,後來立花流(南坊)的立花實山在表述回歸利休後期茶道、茶風意境的《南坊錄》中做了發揮,但此二書都沒有將之明確,只含蓄地有這個意思。融合了三齋系的這種概念,道安系的最大流派——石州流(非江戶時代本庄宗尹的那個石州流)的一代家元片桐石州在他的成名書《石州三百條》內開始明確,並作為一種為武家服務的茶道、茶人意識上的某種規範。最終,奠定其為“奧義”的是幕末大老井伊直弼的著作《茶湯一會集》。
長期在山中獨居,孤獨、蒼涼使井伊直弼的內心得到錘鍊,在茶風和禮儀的境界上越過了片桐石州的正與俗,把獨坐觀念升華成為對茶人本身的心得體會,最終成為正統派茶人所奉行的義理,可以說是茶人的“禪”。由於時間晚(倒幕四強藩崛起不久),意圖明,所以影響了整個現代茶道。這大概就是獨坐觀念的脈絡由來。
其意境,較傾向於九州織部流奔放的我,幾次茶席、請教,都未能全明。按茶本無理,湯水不過工具,道理才是目的的認識,我認為對這個概念也不妨各人有各人之見,不必強同。若今出川先生要探討,可邀元信撰一文,他的茶道可是真正喝出來的。茶道這禮儀,屬上層建築,無經濟基礎實在是頗難受用。九八年的彌生十二日,是我第一次正式參加茶儀,期間茶人可心演示全程並介紹了“一期一會”之理,所以值得紀念,無它意。
茶禪一味,日本的茶和禪的關係極其密切,因為日本茶種的起源是榮西禪師由中國五台山帶回鎌倉幕府,原本意在學習中國之道,用茶水恢復修行者疲憊的身心。他曾經講:“茶,乃調整心律,強化內臟,平靜心靈之良藥也。”由此,可見最初茶只用為藥。雖然,當時的日本還不存在自己的茶道,但這樣的理解是極正確的。“弘仁仿唐之風”、“安土桃山茶道”、“江戶時代”直至現代,雖使茶道成為文化並風行,但茶人大多過於關注禮儀和器物,對於茶葉、湯水本身卻略嫌認識不足,捨本逐末,感嘆下頗覺遺憾。
茶禪一味,講求:意境,是建立在喝茶基礎上的的心理意志修煉。按傳統說法,若是一個人沒有點“禪”,喝起茶來也不能達到二者一體的認識。但,我認為只要有基本的哲學思想,認真體會,喝茶都會使心中產生一定的道理。這么說,如今聯盟的各位朋友都具備這樣的素質。利休在茶與禪方面修養極高,這與他曾經修行、捐助的京都正德寺,與其身為和歌能人的師傅武野紹鷗,與擔任織豐政權十餘年的茶頭經歷有關。正德寺給了他禪方面的修行,紹鷗對珠光茶道的日本化賦予他創新的理解,而十餘年的茶頭更讓他不斷實踐、修養、理解和創新,最終達到新的境界,並開創了自己的關於喝茶(不是茶道)的道理。
茶禪一味,利休在大德寺修行學禪時講的過程最為經典:“小座敷(四疊蓆半以下的標準小茶室)之茶道,乃以第一佛法修行得道也。取水運薪,沸湯點茶。供伸施人,我亦飲。插花焚香,皆學佛祖之行跡有。”前面若干的鋪墊都是對最後一句的詮釋。可以理解為,茶道的過程、禮儀不過是為了茶會後的領悟之工具。
茶禪一味,是茶人基於和尚教曉的義理上的體會,二者又不全相同。和尚通過誦讀經傳,早課晚修來提高,茶人則通過茶道的過程去自我體會。最終得不得道,二者卻相同,那就是能否感悟。我認為,禪宗講求頓悟對個人的智慧要求很高,也不利於人心志的健全發展,而茶道通過一個緩慢的過程,使人自悟、漸悟,可說存在人性、親和的一面。
茶禪一味,就是喝茶時的安靜,就是對茶本身的思考,就是心靈和行動的靜默,就是對藉助儀式去完成心理之修行,在茶水中體會禪的意義。試想,貴殿置身於安靜的只有四疊的小茶室,靜觀茶入之花,品茗,焚香,你能想到什麼?是百感交集還是四大皆空?這樣的體會能否給你留下極深刻的記憶?
茶禪一味,為了讓人心靜、清志、明理,保持平常心是最終的目的。若,認真思考,注意一點一滴的細節,培養一寸一度的耐性,即使不喝茶、不念經,最終也能有所成就,那么茶和禪的重要性就變的很小了。
茶禪一味,象聯盟中不出名的許多人,與風流倜儻無關,卻能夠默默的建設、奉獻、結交,可謂不嗔、不念,伊勢宮中無身影,琵琶湖內不起浪,這個時候,上網聊天這么件原本消磨的事就被賦予了娛樂、教育和修行同在的新意。而,既然一般人都能如此,今川家的各位為何不靜心、靜性,思考自己是否有平常之道,以平等的態度去對待別人包括勞累的櫻一殿,以平常的心意去承擔建設“我的而不是櫻一殿一個人的網站”之責。新改版的駿河,誰說只是個單純的戰國聯盟網站?文化風情既好,歷史意念也濃,厚實里不乏新意,前路很光明。
東方先生,其實看一篇網文特別是“論道”的文章,不必太用心,象元信這號碧螺上癮的人,自己對茶道熟悉的很,我卻從來不見他講過茶道的淵源、系流類。所以,關鍵是切磋道理,談談感想,引用什麼的那不過是末節,不要被“考據”所騙,能懂的才是道理,一篇茶事記寫一大堆歷史、考據,最後沒能讓人明白個所以然,如何評價它的好?東坡的字句要給老嫗念三次,對方明白才敢表述,何況我們?我只期望各談談想法,考據雖然重要,但講好是風月之亂談,有理則記之,無理則笑之,各有各理。被“長篇大論”給套下而誤了體會,我不是變成騙人“買櫝還珠”之奸商?

品茶品人生

我們每天的生活其實就是不斷的、連續的相會,與父母兄弟,與夫妻兒女,與同事朋友,與上司部下,除此以外還會與動物、草木植物,與這世界上所有的事物相會。如果我們每天與父母子女、或夫妻之間的相會都能夠理解為一期一會,那么自己的存在方式、與其他事物的相互關係,自然跟以前皆不相同。想到我們的人生是一期一會的連續,是不會重複再來的,那么我們怎能拿過日子不當回事呢。

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